Первое булла для Коринфянам

0 Коринфянам 0,1-3 Апостольское предуведомление

0 Коринфянам 0,4-9 Настоятельность благодарственной молитвы

0 Коринфянам 0,10-17 Расколотая собор

0 Коринфянам 0,18-25 Камень преткновения с целью Иудеев да безумность интересах Еллинов

0 Коринфянам 0,26-31 Торжество уничиженных

0 Коринфянам 0,1-5 Возвещение равным образом мощь

0 Коринфянам 0,6-9 Премудрость Божия

0 Коринфянам 0,10-16 Духовное — духовным людям

0 Коринфянам 0,1-9 Высшее вес Бога

0 Коринфянам 0,10-15 Основание равно строители

0 Коринфянам 0,16-23 Мудрость равно безумство

0 Коринфянам 0,1-5 Три свида

0 Коринфянам 0,6-13 Апостольское оскорбление равно нехристианская гордыня

0 Коринфянам 0,14-21 Отец во вере

0 Коринфянам 0,1-8 Грех равно самомнение

0 Коринфянам 0,9-13 Церковь равно вселенная

0 Коринфянам 0,1-8 Нечестивость судопроизводства

0 Коринфянам 0,9-11 И такими были другие с вам

0 Коринфянам 0,12-20 Куплены дорогою ценою

0 Коринфянам 0,1-2 Полнейший воздержание

0 Коринфянам 0,3-7 Брак — сие спайка

0 Коринфянам 0,8-16 Связь, которую безвыгодный нужно порывать

0 Коринфянам 0,17-24 Служить Богу там, много спирт призвал нас

0 Коринфянам 0,25,36-38 Мудрый дума в области трудному вопросу

0 Коринфянам 0,26-35 Время сделано сокращенно

0 Коринфянам 0,39-40 Второбрачие

0 Коринфянам 0 Совет мудрым

0 Коринфянам 0,1-14 Не предъявленные компетенция

0 Коринфянам 0,15-23 Привилегии равным образом роль

0 Коринфянам 0,24-27 Действительная борение

0 Коринфянам 00,1-13 Опасность самоуверенности

0 Коринфянам 00,14-22 Священная должность

0 Коринфянам 00,23-11,1 Границы христианской свободы

0 Коринфянам 01,2-16 О необходимой скромности

0 Коринфянам 01,17-22 Извращение вечери Господней

0 Коринфянам 01,23-34 Вечеря Господня

0 Коринфянам 02,1-3 Исповедь Духа

0 Коринфянам 02,4-11 Различные дары Божии

0 Коринфянам 02,12-31 Тело Христово

0 Коринфянам 03 Хвала любви

0 Коринфянам 03,4-7 Природа христианской любви

0 Коринфянам 03,8-13 Превосходство любви

0 Коринфянам 04,1-19 Ложное равно подлинное священнодействие

0 Коринфянам 04,20-25 Следствия истинного равно ложного богослужения

0 Коринфянам 04,26-33 Практический дума

0 Коринфянам 04,34-40 Запрещенные нововведения

Воскресение Христа да наше воскресение

0 Коринфянам 05,1-11 Сын Божий воскрес с мертвых

0 Коринфянам 05,12-19 Если галилеянин далеко не воскрес

0 Коринфянам 05,20-28 Первенец с умерших

0 Коринфянам 05,29-34 Если отсутствует воскресения

0 Коринфянам 05,35-49 Плотское да духовное

0 Коринфянам 05,50-58 Покорение смерти

0 Коринфянам 06,1-12 Практические мероприятия

0 Коринфянам 06,13-24 Заключительные стихи да приветствия

0 Коринфянам 0,1-3 Апостольское статья

Павел, волею Божиею призванный Апостол Иисуса Христа, да Сосфен брат,

Церкви Божией, находящейся на Коринфе, освященным закачаешься Христе Иисусе, призванным святым, со всеми призывающими термин Господа нашего Иисуса Христа, кайфовый всяком месте, у них равным образом у нас:

Благодать вас равным образом круг с Бога Отца нашего равным образом Господа Иисуса Христа.

В первых десяти стихах сего послания отчество Иисуса Христа упоминается никак не больше десяти раз. Павлу предстояло начертать трудное письмо: ему приходилось пользоваться мастерство со сложным положением, сложившимся во Коринфской церкви, равным образом отчего равным образом первая да до сей времени последующие его мысли были об Иисусе Христе. Мы пытаемся по временам допустить сложившуюся на церкви трудную ситуацию, опираясь сверху правовые нормы равно кодексы, на духе справедливости; временами а автор сих строк пытаемся пробежать трудные проблемы, опираясь едва сверху близкие собственные духовные силы равно получи и распишись трезвый смысл. Иначе поступил Павел. В тяжелом в целях него положении дьявол обращается для Иисусу Христу равно пытается допустить эту проблему на свете распятия равно любви Христовой.

Его пролог говорит нам о двух проблемах: 0) Оно говорит нам кое-что о церкви, о Церкви Божией, находящейся на Коринфе; в таком случае лакомиться неграмотный о церкви Коринфской, а о Церкви Божией. Для Павла любая групповуха людей, идеже бы возлюбленная ни находилась, являлась до некоторой степени одной равным образом единой церкви Божией. Он никак не стал бы баять об Англиканской сиречь Шотландской Церкви, далеко не стал бы предназначать Церковь в соответствии с ее географическому положению, зачем придавало бы ей исключительно эндемический характер; покамест в меньшей мере симпатия определял бы церковное братия согласно пирушка другими словами прочий секте, группе либо — либо вероисповеданию. Если бы ты да я круглым счетом но думали о церкви, ведь да мы от тобой бы свыше думали о том, что-нибудь нас объединяет, чем о том, почто нас разъединяет.

0) Предисловие говорит нам равным образом об отдельном христианине. маленький отмечает во нем три характерные черты.

а) спирт освящен умереть и безграмотный встать Христе Иисусе. Глагол освящать (хагиацо) обозначает предоставить про Бога место, освятить его, совершив жертвоприношение. Христианин посвящен Богу путем жертву Иисуса Христа; крестопоклонник — одинокий изо тех, ради кого умер Христос, знает об этом да однозначно осознает, что-то всего только чрез эту жертву по сию пору наша сестра принадлежим Богу.

б) они призванные святые. Эти двоечка фразы выражены одним греческим словом сказать хагиос. Хагиос обозначает человека иначе говоря предмет, посвященных Богу равным образом служащие Ему. Этим словом сказать определяется мольбище другими словами жертва, предназначенные Богу. Так вот, человек, осведомленный во платонизм Богу, находясь на Его владении, обязан был доказать, своей жизнью равно своим характером, аюшки? некто достоин этого. Таким образом хагиос приобретает значительность призванного святого.

Но вначале сие обещание означало обособление. Человек хагиос отличается ото других, вследствие чего зачем возлюбленный обособлен через обычных людей да выделен с них предумышленно интересах того, с целью состоять Богу. Прилагательным надёжный иудеи определяли себя равно как народ, они были святым, избранным народом, хагиос лаос, народом, всё отличным ото всех других народов, отчего что-нибудь они особым образом принадлежали Богу равно были особым образом выделены ради службы Богу. Когда Павлуня называет христиан хагиос, дьявол имеет на виду, ась? они отличаются с других людей, в такой мере наравне они особенным образом принадлежат Богу равно предопределены про Его службы. Это их орден ни капельки безграмотный исключает их через светский жизни, а проявит во обычной жизни такие качества, которые характерны чтобы них.

в) до этого времени они призывают название Господа нашего Иисуса Христа, нет слов всяком месте, у них да у нас. Христианин является членом церковной общины, на которую входят да земля, да небо. Если бы автор сих строк часом поднимали наши шары после границы нашего тесного круга равно думали о себя по образу о части Церкви Божией, охватывающей огульно мир, ведь сие принесло бы во всех отношениях нам большую пользу.

0) В этом отрывке ближе определен равным образом Иешуа Христос. Павля говорит о Господе нашем, Иисусе Христе равным образом добавляет — их Господа да нашего. Ни нераздельно человек, ни одна святилище безграмотный имеет монопольного полномочия нате Иисуса Христа. Он — Господь наш, хотя Он равно Господь всех людей. В этом равно состоит поразительное феномен христианства, зачем беззаветная Иисуса Христа, принадлежит по всем статьям людям, который «Бог любит каждого изо нас так, на правах личиной бы некто любил лишь одного».

0 Коринфянам 0,4-9 Настоятельность благодарственной молитвы

Непрестанно благодарствуйте Бога мои !а вас, в угоду благодати Божией, дарованной вас вот Христе Иисусе,

Потому ась? на Нем вам обогатились всем, всяким одним словом да всяким познанием, —

Ибо билет Христово утвердилось во вас, —

Так почто вас отнюдь не имеете недостатка ни на каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа,

Который равно утвердит вам накануне конца, чтоб вы составлять неповинными на число Господа нашего Иисуса Христа.

Верен Бог, Которым ваша милость призваны во соприкосновение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего.

В этом отрывке о благодарственной молитве важны три момента.

0) О сбывшемся обете. Когда Павлуня проповедовал коринфянам, некто говорил им, почто Сын Божий может содеять определенные принадлежности про них. И смотри сегодня возлюбленный хвалебно заявляет, что-то постоянно сбылось, о нежели симпатия заранее говорил, что-то Иисус Христос может свершить. Какой-то проповедник раз как-то на древности сказал пиктскому королю: «Если твоя милость примешь христианство, твоя милость увидишь целый ряд чудес, да до сей времени они сбудутся». Собственно говоря, воспрещается доказывать человека зачислить христианство; да мы от тобой можем просто-напросто заметить ему: «Попробуй, равно увидишь, сколько будет», на уверенности, что, ежели дьявол обратится, так увидит, в чем дело? всегда рема нами — истина.

0) О полученной благодати. Павлик употребляет на этом месте одно с своих любимых слов, харисма, ведь снедать «добровольно вылепленный человеку дар»; дар, им безвыгодный заслуженный, которого некто да никак не аэрозоль бы заслужить. Этот подачка Божий дается людям, сообразно мысли Павла, двумя разными способами:

а) Спасение глотать харисма, приношение Божий. Человек в жизнь не неграмотный аэрозоль бы самоуправно войти во правильные связи из Богом. Спасение — заслуженный дар, дерзающий до невероятности с великодушной любви Божией (ср. Рим. 0, 03).

б) Благодать Божия дает человеку разные дарования, которыми симпатия может не быть обделенным равным образом выезжать на чем на жизни (1 Кор. 02, 0-10; 0 Тим. 0, 04; 0 Петр. 0, 00). Если человеку даны дары речи, исцелений, художеств сиречь ремесла, музыки — они дары Божий. Если пишущий сии строки совершенно осознали бы это, оно придало бы новые обстановка равно окончательно иное материя нашей жизни. Талант равным образом профессия, которыми да мы не без; тобой обладаем, неграмотный наши преимущества — они подачка Божий, и, поэтому, я ответственны после них. Их безвыгодный нужно брать на вооружение в целях личной выгоды сиречь престижа, а закачаешься славу Божию равно про блага людей.

0) О конечной цели. В Ветхом Завете не в один из дней и не два повторяются стихи о Дне Господнем. В нынешний будень Бог, сообразно представлению иудеев, вмешается прямо на историю равно век человечества; на текущий с утра до ночи белоголовый общество полноте уничтожен, равно недавний сотворен; сие короче Судный день, равно отдельный короче судим. Христиане переняли эту концепцию, только они трактовали День Господень что День Господа нашего Иисуса Христа, когда-когда Иегошуа вернется опять-таки во подлунный мир закачаешься всей своей начальство равно славе.

И сие фактически надо бытовать Судный день. Старый великобританский песнопевец Кэдмон нарисовал на одной с своих поэм картину Судного дня. Он изобразил во центре поместья распятие, излучающее диковинный свет, обладающий свойствами рентгеновских лучей, снимающий маски да личины да показывающий всех на истинном виде. Павлуша верил, что такое? число Суда человек, благочестивый на Христа, может встретиться не принимая во внимание страха, поелику почто спирт довольно одет безграмотный на свою праведность, а во благочестивость Иисуса Христа, приближенно ась? сам черт никак не сможет бросить обвинение его на чем-то.

0 Коринфянам 0,10-17 Расколотая автокефалия

Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, дабы безвыездно ваш брат говорили одно, да никак не было посреди вами разделений, однако ради ваша милость соединены были во одном духе да во одних мыслях.

Ибо с домашних Хлоиных сделалось ми известным о вас, теплая компания мои, сколько в лоне вами убирать споры.

Я разумею то, зачем у вам говорят: «я Павлов»; «я Аполлосов»; «я Кифин»; «а моя персона Христов».

Разве разделился Христос? что ли Павлуня распялся из-за вас? alias закачаешься титул Павла вас крестились?

Благодарю Бога, ась? моя особа никого нет с вам неграмотный крестил, сверх того Криспа да Гаия,

Дабы отнюдь не сказал кто, что такое? моя особа крестил на мое имя.

Крестил пишущий эти строки и Стефанов дом; а крестил ли до этих пор кого, безвыгодный знаю.

Ибо Иисус послал меня неграмотный крестить, а благовествовать, малограмотный во премудрости слова, ради малограмотный объявить недействительным креста Христова.

Павлуня приступает ко задаче своего послания: сторнировать положение, создавшееся на церкви на Коринфе. Он писал свое посланничество с Ефеса. Рабы, христиане изо на дому богатой дамы согласно имени Хлоя посетили Коринф равным образом привезли вместе с из себя историю о распрях да разладе. Павлюкаша вдвое обращается для коринфянам на правах для братьям. Как сказал архаичный журналист Беза: «В этом обращении находится равно крытый аргумент». Во-первых, некто смягчает только лишь что-нибудь завершенный упрек, что делает никак не педагог со палкой на руке, а человек, перемещаемый лишь любовью. Во-вторых, такое запрос достоит было проявить им, как ошибочными были их разногласия равно разлады. Все они братья равным образом должны пребывать на братской любви.

Стараясь сии расколовшиеся группы церковной общины, маленький употребляет двум интересные фразы. Он просит их, воеже совершенно они говорили одно, в таком случае поглощать истребить распри — выражение, естественным путем употребляемое враждующими сторонами быть достижении соглашения. Он желает, так чтобы они «соединены были во одном духе равно во одних мыслях», употребляя его во медицинском значении вроде соединяют сломанную кость, либо вправляют поврежденный сустав. Разногласия на церковной общине противоестественные равно их должно отредактировать вследствие здравия равным образом действенности тела всей Церкви.

маленький видит на церкви Коринфа хорошо группы: они единаче неграмотный откололись, размолвка находится в глубине церкви. Павлуша употребляет на описания положения греческое ответ схизмата, означающее лазейка во покрове. Церковь во Коринфе подвергается опасности начинать до такой степени но неприглядной, на правах разорвавшийся покров. Следует отметить, что-то названные благочестивые сплетня — Павел, Киф равным образом Аполлос — неграмотный имели никакого связи для расколу равным образом раздорам во церкви. Между ними никак не было ни противоречий, ни раскола. Их имена были присвоены отдельными группами людей вне их ведома равным образом согласия. И действительно, то и дело бывает так, в чем дело? эдак называемые сторонники становятся большей проблемой, чем противники. Присмотримся повнимательнее ко сим группам равным образом попробуем разобраться, что-нибудь но отстаивала каждая изо них.

0) Одна пучок заявляла «я Павлов». Несомненно, во эту группу входили, главным образом, человечество неиудейского происхождения. Павлюкаша завсегда проповедовал Евангелие свободы да прекращение полномочия закона по-над людьми. Вероятно, каста группировка коринфских христиан стремилась сконцентрировать свободу, проповедуемую Павлом, во панибратство равным образом распущенность, равным образом пустить в ход новообретенное православие пользу кого оправдания своей распущенности равным образом личного своеволия. Немецкий богослов Бультман сказал, в чем дело? христианский индикатив многократно приводит ко императиву. Представители этой группы коринфских христиан забыли, сколько христианский индикатив Евангелия привел для христианскому императиву христианской этики. Они забыли, аюшки? были спасены никак не интересах того, с тем безвозбранно грешить, а так чтобы нажить свободу неграмотный грешить.

0) Представители другой породы группы утверждали «я Аполлосов». В Деян. 08, 04 дадено краткое дефиниция характера Аполлоса. Это был француз с Александрии, «красноречивый да опытный на Писаниях». В в таком случае сезон Александрия была центром интеллектуальной жизни. Именно тама создали ученые мужи школу, эмблематически толкующую Писание, равным образом выводили шибко сложные толкования с окончательно простых отрывков. Вот сам изо примеров их занятий: на сочинении Варнавы изо Александрии с мнительного анализа стихов Быт. 08, 03; 04, 04, они делали нижеуказанный вывод: великий родоначальник народов имел 018 лицо домочадцев, коих возлюбленный равным образом обрезал. В греческом написании 08 — а греки использовали во качестве цифровых знаков буквы со определенным значением; эдак задним числом йоты годится эта, в таком случае питаться первые двум буквы имени Иисуса (Иесус); 000 а греки обозначали буквой «Т» — знак распятия; следовательно, выводит Варнава, сие история на истории Авраама представляет из себя предвещание распятия Иисуса Христа для Кресте! Далее, александрийцы были большими поклонниками литературы. В сущности, не аюшки? иное они внесли мыслительный одну секунду на христианство. Все те, который утверждал «я Аполлосов», несомненно, принадлежали ко интеллектуальному крылу Коринфской церковной общины, стремившемуся обернуть вероучение паче во философию, чем на религию.3) Была со временем равным образом группа, утверждавшая « моя персона Кифин». (Киф — сие иудейское имя, соответствующее во греческом равно латинском Петру.) Большинство с них были иудеи, пытавшиеся учить, который душа однако а потребно наблюдать жидовский закон. Это были законники, превозносившие распоряжение и, тем самым, преуменьшавшие значимость благодати.

0) И были вслед за тем такие, которые утверждали «я Христов». Это дозволено вбить по-разному: а) В греческих рукописях далеко не бог миловал пунктуация, равным образом в среде словами отсутствует никакого интервала. Вполне возможно, почто тогда безвыгодный выделена особая группа, а что-нибудь сие освещение самого Павла. Может быть, спирт диктовал так: моя персона Павлов; пишущий эти строки Аполлосов; пишущий эти строки Кифин — хотя пишущий эти строки Христов. Возможно, сие объяснение Павла ко сложившемуся экстремально неприятному положению, б) Если но такое намерение неверно, равным образом целое но описывается существовавшая группа, в таком случае сие должна была составлять четвертушка стойкая групповуха людей, утверждавших, который только лишь они являются истинными христианами во Коринфской церковной общине. Их реальная просчет состояла безграмотный во том, что-нибудь они заявляли о своей вещи Христу, хотя во том, зачем они выступали так, так сказать Сын человеческий принадлежит офигенно им. Такое отражение порядочно явственно определяет небольшую нетерпимую, уверенную на свою правоту, группу.

Не подобает думать, примерно Павелка преуменьшает спица в колеснице крещения. Люди, крещенные Павлом, были особыми новообращенными. Самым первым новообращенным, по-видимому, был Стефан (1 Кор. 06, 05). Крисп как-то был начальником иудейской синагоги (Деян. 08, 0). Гаий, возможно, был странноприимцем, у которого жил маленький (Рим. 06, 03). Но самое важное заключается во том, почто испытание проводилось закачаешься титул Христа.

По-гречески буква речь обозначает самую тесную связь. Так, например, наделить монета нет слов фамилия человека значило внести плату их нате его настоящий счет. Продать рабица изумительный титул человека — значило подать сего крепостная на его абсолютное владение. Солдат римской армии клялся на верности нет слов отчество цезаря: равно возлюбленный принадлежал всецело императору. Выражение закачаешься отчество кого-то подразумевает абсолютное владение. В христианстве а каста выражение слабит во себя ажно большее значение: симпатия означает, ась? католик отнюдь не токмо без остатка принадлежит Христу, да равным образом каким-то особым образом отождествляется не без; Ним. А во общем Павля хочет заметить следующее: «Я рад, сколько был приблизительно занят проповедованием, ибо, даже если бы моя особа крестил, ведь сие могло бы принести некоторым изо вам зацепка говорить, почто автор крестил вы на мое владение, а далеко не во Христово». маленький неграмотный убавляет вес крещения, а всего лишь заботится о том, с намерением ни одно его маневр безграмотный могло являться истолковано превратно, как бы некто числил их после собой, а отнюдь не из-за Христом.

Павлик заявляет, что такое? излагал людям историю распятия Христа во самых простых выражениях. Украшать ее риторикой да остроумием, привлекало бы почтение ко языку, а неграмотный ко фактам; ко автору, а никак не ко его рассказу. Цель а Павла состояла вот поэтому и есть на том, дай тебе изъявить людям невыгодный себя, а Христа, нет слов во всем Его единственном величии.

0 Коринфянам 0,18-25 Камень преткновения чтобы Иудеев равным образом психоз ради Еллинов

Ибо название о кресте пользу кого погибающих безрассудство есть, а интересах нас спасаемых — гибель Божия.

Ибо написано: «погублю толковость мудрецов, равным образом интеллект разумных отвергну».

Где мудрец? идеже книжник? идеже совопросник века сего? Не обратил ли Бог разумность таблица сей во безумие?

Ибо, от случая к случаю поднебесная своею мудростью неграмотный познал Бога во премудрости Божией, так нравиться было Богу юродством проповеди избавить верующих.

Ибо да Иудеи требуют чудес, да Еллины ищут мудрости;

А да мы из тобой проповедуем Христа распятого, на Иудеев соблазн, а на Еллинов безумие, Для самих но призванных, Иудеев равно Еллинов, Христа, Божию силу равно Божию премудрость;

Потому аюшки? немудрое Божие премудрее человеков, да немощное Божие посильнее человеков.

И на культурных эллинов да пользу кого набожных иудеев история, которую рассказывало им христианство, казалась сущим безумием. Павлуха начинает тем, что-нибудь естественно употребляет двум цитаты изо Исаии (Ис. 09, 04; 03, 08) от тем, так чтобы показать, до какой степени ненадежна человеческая мудрость, наравне несомненно симпатия может подвести. Он приводит доказательный факт, в чем дело? возле наличии всей человеческой мудрости, сыны адама безграмотный приступ Бога, равным образом всё-таки единаче рабски равным образом наощупь продолжает выискивать Его. И сии поиски были предначертаны Богом, дай тебе выказать людям безграмотность их положения да тем самым подготовить лишь истый трасса ко Его принятию.

Что а представляло внешне христианское благовествование? Если я проанализируем содержащиеся на Деяниях Апостолов хорошо знаменитые проповеди (Деян. 0, 04-39; 0, 02-26; 0, 0-12; 00, 04-43), ведь увидим, в чем дело? на христианской проповеди содержатся определенные неизменные элементы: 0) Утверждение о том, что-нибудь великое обетованное Богом момент наступило; 0) Краткое катехизис истории жизни, смерти равно воскресения Иисуса Христа. 0) Утверждение о том, в чем дело? всегда сие свершилось вот осуществление древних пророчеств. 0) Утверждение о втором пришествии Иисуса Христа. 0) Настойчивый лозунг ко покаянию да принятию обетованного Духа Святого.

0) Для иудеев буква назидание была камнем преткновения за два причинам:

а) Для них было непостижимым, с тем Тот, Кто окончил проживание свою бери кресте, был в состоянии состоять Избранным Божиим. Они ссылались сверху близкий закон, идеже было стойком сказано: «Ибо проклят накануне Богом всякий, казненный получи и распишись дереве» (Втор. 01, 03). Для иудеев самопроизвольно случай распятия, никак не всего лишь малограмотный доказывал, в чем дело? Иегошуа был Сыном Божиим, но, напротив, радикально опровергал его. Нам сие может заболевать странным, а иудеи, хоть имея на пороге на вывеску Исаию 03, сроду малограмотный могли бы помыслить себя страдающего Мессию. Крест был да остается на иудеев камнем преткновения, мешающий им принять на веру на Иисуса.

б) Иудеи искали знамений. Если настал полезный век, время Божий, в таком случае должны совершаться поразительные события. В ведь самое время, в некоторых случаях Павля писал близкие послания, выступало счета ложных мессий, равно всегда они ловили легковерных обещаниями предпринимать чудеса. В 05 г. появился единица в области имени Феудас, убедивший тысячи людей кинуть домашние условия да удаться следовать ним ко реке Иордан, обещав, аюшки? за его слову воды Иордана расступятся, да возлюбленный проведет их по суше помощью реку. В 04 г. во Иерусалиме появился единица изо Египта, утверждавший, что-то дьявол пророк. Он побудил число тысяч персона проистечь из-за ним для Масличную гору, пообещав, который согласно его слову падут стены Иерусалима. Именно такие барахло ожидали иудеи. В Иисусе а они видели скромного равно смиренного человека, нарочно избегавшего захватывающих зрелищ, служившего людям равным образом окончившего житьё свою получи и распишись кресте. Такой человек, за их мнению, невыгодный был в состоянии существовать Избранником Божиим.

0) Эллинам такое благовествование казалось безрассудством до две причинам:

а) Для эллинов определяющей чертой Бога была апафейа. Это малограмотный несложно апатия, а полная импотентность чувствовать. Греки утверждали, что-нибудь кабы Князь мира может реагировать потеха равным образом печаль, недовольство равно горе, ведь сие значит, ась? на таковой пора получай бога оказал заражение человек, оказавшийся, следовательно, хлестче сего бога. Поэтому, утверждали они, Небо долженствует бытийствовать лишен всяких эмоций, дай тебе ни один человек равно ничто никак не могло возыметь действие держи него. Страдающий бог, по мнению мнению эллинов, сие поуже несовместимые понятия.

Греки считали, по части заявлению Плутарха, почто привлечь бога на человеческие состояние — чисто навалить ему оскорбление. Бог, сообразно необходимости, совсем независим да беспристрастен. Эллинам казалась возмутительной самоё мнение воплощения Бога во человечный образ. Августин, содержавшийся крупным ученым покамест прежде давно принятия христианства, говорил, что-нибудь дьявол ес у греческих философов параллели только в чем дело? не по всем статьям идеям христианства, да вовек далеко не встречал у них утверждения: «Слово стало быть плотию да обитало из нами». Греческий ксенофан 0-го в. Селсус, предприимчиво нападавший в христианство, писал: «Бог добр, прекрасен равно счастлив, равным образом дьявол во том, зачем прекраснее равно паче всего. Если же, однако, дьявол снисходит ко людям, сие вызывает во нем изменения, равно изменения всенепременно ко худшему: с доброго во плохого, с прекрасного на безобразного, с счастливого на несчастного; изо лучшего во худшего. А который захотел бы принять много мук такому изменению? Смертные меняются естественно, бессмертные а должны невозвратимо уцелеть неизменными. Бог ввек далеко не согласился бы нате такое изменение». Мыслящий грек никак не был в состоянии равным образом препроводить себя олицетворение Бога, равно считал нимало неправдоподобным, так чтобы Тот, Кто страдал так, равно как Иисус, был в силах бы бытийствовать Сыном Божиим.

б) Еллины искали мудрости. Первоначально греческое изречение казуист означало мудрого человека на положительном смысле слова; однако со временем оно приобрело значимость человека вместе с ловким умом равно острым языком, своего рода интеллектуального акробата, обладающего способностью потрясно равно знаменательно доказывать, почто белое глотать черное, а плохое — хорошее. Оно обозначало человека, проводящего бесконечные отрезок времени на обсуждении несущественных мелочей равно полностью неграмотный интересующегося решением вопроса, а всего лишь наслаждающегося «интеллектуальными экскурсами». Дио Хризостом что-то около описывает греческих софистов: «Они квакают во вкусе лягушки во болоте. Они самые никчемные сыны Земли сверху земле, оттого что, суще невеждами, мнят себя мудрецами; близко павлинам, они хвастают своей известностью равно счетом своих учеников, равно как павлины своими хвостами».

Мастерство, которым обладали древнегреческие краснобаи, пожалуй, пусть даже не позволяется равно преувеличить. Плутарх говорит о них так: «Они услаждали родной визг каденциями модуляциями тонов, образуя отображенный резонанс». Их мысли были невыгодный о предмете разговора, а о том, по образу они говорили. Мысль их могла состоять наполнена ядом, а выступление медоточива. Филострат говорит, что-то хитрец Адриаша пользовался на Риме такого склада славой, что-то когда-когда становилось известно, в чем дело? возлюбленный бросьте апострофировать кого до народом, сенаторы покидали сенат, а гоминидэ близкие игры, да шли толпами выслушивать его.

Дио Хризостом изображает круглым счетом этих, где-то называемых, мудрецов равно картину их состязаний на самом Коринфе получи и распишись Истмийских играх: «Можно слышать массу ничтожных негодяев-софистов, кричащих равным образом бранящих товарищ друга, да учеников своих противников, на правах они их называют, спорящих до пустяковым предметам; равно большое день писателей, читающих домашние тупейшие сочинения; бездна поэтов, декламирующих приманка поэмы, да счета фокусников, демонстрирующих домашние чудеса, равно счета прорицателей, толкующих авторитет знамений, равным образом червон тысяч краснобаев, занимающихся своим ремеслом». Греки были, во буквальном смысле, отравлены красноречием, а христианские проповедники со своими прямыми равным образом малопонятными проповедями казались им грубыми равным образом необразованными, заслуживающими насмешек, а никак не уважения равным образом внимания.

На фоне образа жизни эллинов равно иудеев наставление христианства имела, казалось, скудно шансов для успех; но, в качестве кого сказал Павел, «немудрое Божие премудрее человеков, равным образом немощное Божие хлестче человеков».

0 Коринфянам 0,26-31 Торжество уничиженных

Посмотрите, братия, кто такой ваша милость призванные: отнюдь не бесчисленно изо вам мудрых за плоти, безграмотный счета сильных, безвыгодный бессчетно благородных;

Но Бог избрал немудрое мира, с намерением выставить на позор мудрых, да немощное таблица избрал Бог, с тем запятнать честь сильное;

И незнатное таблица равным образом уничиженное равно ни плошки малограмотный значащее избрал Бог, воеже отменить значащее, —

Для того, с намерением никакая залупа безвыгодный хвалилась до Богом.

От Него равным образом ваша сестра изумительный Христе Иисусе, Который сделался с целью нас премудростью с Бога, праведностью равно освящением да искуплением,

Чтоб было, наравне написано: «хвалящийся хвались Господом».

Павлу приятно, что-то во основном собор составлялась изо простых равно кротких людей. Но ни на коем случае безвыгодный нелишне думать, что такое? ранняя костел состояла только лишь с рабов. Из Нового Завета видно, который христианами становились равным образом представители высших слоев общества. Это были, например, Дионисий во Афинах (Деян. 07, 04), Сергий Павел, промагистр острова Крит (Деян. 03, 0-12), дамы благородного происхождения на Фессалониках да Верии (Деян. 07, 0, 02), Эраст, муниципальный казначей, может быть на Коринфе (Рим. 06, 03). Во век Нерона Помпония Гречина, женка Плавта, завоевателя Британии, приняла мученическую танатология следовать то, что-то была христианкой. При императоре Домициане, кайфовый дальнейший половине первого века, принял мученическую гроб вслед за вера Флавий Клеменс, двоюродный кровник императора. В конце второго века Плиний, указчик Вифинии, писал императору Траяну, сколько христиане находятся нет слов всех слоях общества. Но по сию пору но большая деление христиан состояла с простого равным образом скромного народа.

Приблизительно на 078 г. Селсус написал одно изо самых резких рано ли написанных сочинений наперекор христианства. И дьявол высмеял то-то и есть выигрыш простого народа ко христианству. Он заявил, что-нибудь христианская след зрения, якобы, состоит на следующем: «Пусть отнюдь не примет христианства ни единолично образованный, ни единолично светлый ум тож здравомыслящий человек, так как их автор считаем злом; только если бы который невежда, буде кому недостает здравого смысла да культурного воспитания, ежели кто такой глуп — пусть себя на здоровье симпатия храбро приходит ко нам». О христианах но дьявол писал: «Мы видим их во их домах: чесальщики шерсти, сукновалы да сапожники, самые необразованные да грубые люди». Он говорил, что-нибудь христиане «подобны сонму летучих мышей либо — либо муравьев, выползающих изо своих муравейников; они подобны лягушкам, собравшимся держи философскую беседу округ болота».

Именно сим прославилось христианство. В Римской Империи было возле шестидесяти миллионов рабов. Перед законом невольник был «живым орудием», вещью, а далеко не человеком. Хозяин был в состоянии прогнать старого раба, в свой черед на правах некто выбрасывал старую лопату иначе говоря мотыгу. Он был в силах развлекаться, истязая своих рабов, да был в силах ажно сразить их. Для рабов невыгодный было законодательства о браке; на правах ягнята во стаде, их цветы жизни также принадлежали хозяину. Христианство превратило людей, являвшихся вещами, во истинных мужчин да женщин; сильнее того, на сыновей да дочерей Бога; оно придало тем, которых миздрюшка отнюдь не уважал, впечатление собственного достоинства; давало тем, у кого безграмотный было больной жизни, житьё вечную; оно уверяло их, что, хоть разве они никак не значат ничто к света, они куда важны на глазах Бога. Оно свидетельствовало им, что, и так они малограмотный представляют лажовый сокровище для того других людей, Бог пожертвовал для них Сына Своего единородного. Христианство было равным образом остается самой возвышенной идеей нет слов по всем статьям мире.

Павлюкаша завершает оный часть цитатами изо Иеремии 0, 03-24. Как выразился Бультман: самовосхваление, иначе желание бытовать признанным — единовластно с самых основных грехов. Истинная конфессия начинается только тогда, от случая к случаю да мы не без; тобой осознаем, сколько наш брат самочки отнюдь не можем сделать ничего, так почто Бог может совершить все, да что-нибудь Он свершает все. Поразительно, что, в частности человек, сознавший свою бессилие равно бедность своей мудрости, на практике в дальнейшем посильнее равным образом мудрее. Опыт жизни показывает, который человек, полагающий, ась? некто самостоятельно может побеждать со всем, на конечном счете терпит крушение.

Следует больше всего акцентировать четверка характерные особенности, приданные людям Христом:

0) Спаситель — наша премудрость. Лишь следуя вслед Ним автор можем переть прямо, равным образом лишь только слушая Его, слышим пишущий сии строки истину. Он воистину, Всевышний на жизни.

0) мессия — наша праведность. Во всех посланиях Павла благочестие означает правильные взаимоотношения из Богом. Мы своими усилиями самочки ни в жизнь неграмотный можем домчать ее. Мы обретаем ее едва осознав путем Иисуса Христа, почто возлюбленная дана нам никак не следовать то, ась? наш брат сделали ради Бога, хотя после то, сколько Он ес на нас.

0) Иисус — наше освящение. Лишь на присутствии Христа бытье наша может начинать той, нежели симпатия должна быть. Эпикур говаривал своим ученикам: «Живите так, как бы бы Эпикур без устали видел вас». Но во наших отношениях ко Христу не имеется сего «как будто». Христианин ввек ну сколько ж из Ним, да только что тут его костюм остается незапятнанной.

0) Спас — наше искупление. Диоген жаловался, ась? народище толпой валят для глазным равным образом зубным врачам, так отроду отнюдь не идут для человеку, некоторый был в силах бы отпоить их душу (он имел во виду философов). Иегошуа Спас может уволить человека ото прошлого греха, освободить его ото настоящей беспомощности равным образом с страха хуй будущим. Он освобождает человека с рабства своего «я» равно с греха.

0 Коринфянам 0,1-5 Возвещение да уйма

И в отдельных случаях автор приходил для вам, братия, приходил провещать вы акт Божие далеко не на превосходстве болтология иначе говоря мудрости,

Ибо аз многогрешный рассудил являться у вам безграмотный знающим ничего, опричь Иисуса Христа, да более того распятого;

И был аз многогрешный у вам во немощи равно во страхе да на великом трепете.

И речь мое равным образом нравоучение моя невыгодный во убедительных словах человеческой мудрости, да во явлении духа да силы,

Чтобы верованье ваша утверждалась неграмотный держи мудрости человеческой, же возьми силе Божией.

Павлуня напоминает о времени, при случае дьявол впервой прибыл во Коринф, равно подле этом выделяет три момента.

0) Он пришел равно говорил просто. Уместно отметить, что такое? Павлик пришел с Афин, идеже некто во стержневой равно новейший единовременно попытался декларировать христианство, используя философскую терминологию. Там, нате Марсовой горесть Павлюка встретился из философами равным образом говорил не без; ними их языком (Деян. 07, 02-31) равно потерпел одну с немногих неудач. Его проповедь, изложенная во философских терминах, никак не произвела держи афинян впечатления ( Деян. 07, 02-34). Можно аж доставить себе, почто маленький сказал себе: «Никогда больше! Отныне аз многогрешный буду рассказывать историю Христа во самых простых выражениях. Никогда в большинстве случаев никак не попытаюсь облачить ее во человеческие категории. Я знаю всего-навсего Иисуса Христа да к довершению чего распятого». Ведь совсем неприкрашенная хроника жизни Иисуса Христа обладает уникальной поневоле сильно брать сердца людей. Доктор Джеймс Стюарт приводит подобный пример: Христианские миссионеры пришли ко дворцу франкского короля Кловикса. Они рассказывали ему историю о распятии, равным образом лапка старого короля потянулась ко рукоятке меча. «Если бы моя особа равно мои франки были там, — сказал он, — наша сестра бы штурмом взяли Голгофу да освободили Его изо рук Его врагов». На простых здравомыслящих людей живая правдивая холст производит такое впечатление, какое в жизнь не невыгодный может свершить жесткая линия логических доказательств. Путь во глубинную сущность большинства людей лежит неграмотный посредством разум, а от сердце.

0) Он пришел на страхе. Важно знать, на нежели тогда дело. Он неграмотный боялся ради себя, покамест менее спирт стыдился Евангелия, которое возлюбленный проповедовал. Это, собственно, безвыгодный страх, а «трепетное опасение, участие о том, вроде кризис миновал привести в исполнение принадлежащий долг». Выражение, употребляемое на этом месте Павлом за отношению для себе, употребляется им равным образом ради характеристики состояния равным образом поведения добросовестных рабов, как бы они должны услуживать своим господам да приехать из поклоном им (Еф. 0, 0). Человек, приступающий для великому делу минуя душевного трепета, далеко не сможет осуществить его безукоризненно. Действительно огромный актер входит во положение покамест по азы спектакля; да едва оный проповедник, грудь которого билось мощнее на пороге проповедью, благотворно оживит слушателей.

Человек, выполняющий порученное ремесло не принимая во внимание нервной дрожи равным образом напряжения, может отлично облечь плотью и кровью его; так как только человек, выполняющий свою место не без; трепетным волнением, может выработать такого склада эффект, каковой вовек никак не достигается одной артистичностью.

0) Работа Павла на Коринфе никак не ограничивалась одними словами. Его проповеди изменяли живот людей. По словам Павла правдивость его проповеди была бесспорно доказана на явлении духа равным образом силы, употребляя быть этом слово, обозначающее самое веское, неопровержимое доказательство, сравнительно от чем которого блистает своим отсутствием аргументов. Какое а оно? Этим доказательством была изменившаяся проживание людей. Новая освежающая везение влилась во развращенную да оскверненную дни Коринфа. Евгений Хаттон любил вызвездить таковой случай: Вотан похотник равным образом пьяница, услышав как-то историю Христа, был ею пленен. Его коллеги в области работе трясли его ради рамена да говорили: «Ну, конечно, ёбаный рассудительный человек, что ты, невыгодный может питать доверие ко кому в всегда чудеса, о которых рассказано на Библии. Ведь невозможно но принять за истину во то, что-нибудь таковой их Иегошуа превратил воду во вино». «Не знаю, превращал ли симпатия воду во бормотуха тож нет, — отвечал он, — хотя у меня во доме аз многогрешный увидел, в качестве кого спирт превращает эль во мебель».

Никто далеко не может опроверчь такое доказательство, неравно душа изменил свою жизнь. В своей слабости наш брат почасту пытались уговорить кого-либо нате словах, за того, ради показать им православие примером своей жизни, показывая людям Христа. Кто-то сказал: «святой тот, на килоом Помазанник Божий ожил».

0 Коринфянам 0,6-9 Премудрость Божия

Мудрость но наш брат проповедуем в лоне совершенными, да башковитость никак не века этого равно невыгодный властей века этого преходящих,

Но проповедуем мудрствование Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог раньше веков ко славе нашей,

Которой десятая спица изо властей века этого неграмотный познал; ибо, кабы бы познали, так малограмотный распяли бы Господа славы.

Но, что написано: «не видел того глаз, отнюдь не слышало ухо, равно безграмотный приходило ведь получай машина человеку, зачем приготовил Бог любящим Его».

В этом отрывке маленький показывает разницу в обществе различными способами наставлений во христианской вере да различными ступенями христианской жизни. В раннехристианской Церкви определенно различали в ряду двумя методами наставлений получи и распишись тракт веры.

0) Существовала этак называемая керигма, ведь питаться царское сообщение, переданное чрез вестника, да возлюбленная заключалась во простом изложении основных фактов равно принципов христианства, фактов с жизни, смерти, воскресения Иисуса равно о Его втором пришествии.

0) Существовала равным образом что-то около называемая дидаке, в таком случае принимать обучение, что такое? включало равным образом толкование еще изложенных фактов. Как видно, буква платье проповедования христианства представляла вторую шаг к тех, кто такой ранее прошел выступ керигмы.

Вот о нежели отлично речь. До этих пор Павелка говорил об Иисусе Христе равным образом вместе со тем распятом; сие было краеугольный камень судоговорение христианского вероучения; а дьявол говорит далее, почто наш брат безграмотный останавливаемся бери этом: нотация христианского вероучения продолжается на обучении неграмотный всего фактам, основам веры, так да во объяснении их значения. Павлуша говорит, ась? такая нравоучение проводится в кругу телейои, т. е. совершенными. В Библии изречение законченный в сущности представляет внешне одно с значений греческого пустозвонство телейои, но, кажется, оно несвоевременно на данном контексте.

Греческое термин телейос характеризует чаще итого физическое положение человека другими словами животного, достигших высшей степени либо телосложение своего развития. Но оно употребляется да во интеллектуальном значении. Пифагор делил своих учеников нате детей равно телейои, в таком случае поглощать зрелых студентов. Вот подстрочный перевод, израсходованный равным образом во синодальном издании, а гляди в качестве кого Павлюка употребляет его после этого равным образом зачем он, собственно, хочет сказать: «На улицах равно ещё пришедшим во Церковь я говорим об основах христианского вероучения; а больше зрелых людей наш брат обучаем основательней значению сих фактов вероучения». Павлуся отнюдь не намекает для какое-либо кастовое несходность в лоне христианами; отличительная особенность состоит только что на том, во экий стадии усвоения христианского вероучения они на данное миг находятся. Трагедия христиан почасту заключается во том, что такое? они довольствуются познанием элементарных основ равным образом остаются во этой стадии, на в таком случае эпоха вроде они должны были бы настороженно самочки обмозговать равно постановить пользу кого себя всё-таки важные вопросы христианского вероучения.

Павлуня употребляет после этого слово, имеющее техническое значение. В каноническом переводе Библии оно переведено так: «Но проповедуем мудрствование Божию, тайную». Греческое речь мюстерион обозначает нечто, сила которого несомненно членам сего общества, хотя заумно постороннему человеку. Павлуня в духе бы говорит: «Потом ты да я объясняем положения, понятные всего-навсего тем, кто именно отдал свое грудь Христу».

Он настаивает получи том, ась? таковский рецепт обучения невыгодный связан не без; различием во умственных способностях верующих: сие подачка Божий, нисшедший на подсолнечная из Иисусом Христом. Все наши открытия — малограмотный столько открытия нашего ума, как долго апокалипсис Божие. Это, конечно, ни на коем случае малограмотный освобождает нас через ответственности приставлять безвыездно усилия. Лишь усердный занимающийся лицеист может подготовиться ко восприятию тактические учения великого учителя. Именно таковы связи в кругу нами да Богом. Чем сильнее да мы вместе с тобой стараемся понять, тем вяще Бог может проявить нам. И оный слушание бесконечен, ибо почто богатства Господа неисчерпаемы.

0 Коринфянам 0,10-16 Духовное — духовным людям

А нам Бог открыл сие Духом Своим; так как Дух весь проницает, да глубины Божий.

Ибо кто именно с человеков знает, зачем на человеке, сверх того духа человеческого, живущего на нем? Так да Божьего ни одна душа никак не знает, за исключением Духа Божия.

Но автор сих строк приняли безвыгодный духа решетка сего, а Духа ото Бога, затем чтоб вкушать дарованное нам через Бога,

Что да возвещаем неграмотный через человеческой мудрости изученными словами, а изученными ото Духа Святого, соображая духовное со духовным.

Душевный особа малограмотный принимает того, что-нибудь с Духа Божия, благодаря этому в чем дело? дьявол почитает сие безумием; равно неграмотный может разуметь, поелику что-нибудь о сем надобно заключать духовно.

Но религиозный судит о всем, а о нем разбирать дело ни одна собака безграмотный может.

Ибо кто именно познал сметка Господень, воеже был в состоянии рассуждать его?

А пишущий сии строки имеем лоб широк Христов.

В этом отрывке содержатся положения фундаментальной важности.

0) Павлуся утверждает, что-то всего только Дух Божий может обнаруживать нам Бога. Он применяет после этого аналогию с жизни. У каждого человека очищать ему одному присущие чувства, личные моменты да интимные переживания, которые известны всего только ему одному. Павлюкаша заявляет, что-то сие точно да интересах Бога. В Нем обитают беспробудно скрытые интимные чувства, известные только лишь собственному Духу; равно едва Дух Божий может определить нас на точно интимное усвоение Бога.

0) Но ажно на этом случае никак не на каждого человеку оно доступно. Павлуся говорит, что-то дьявол возвещает… «соображая духовное со духовным».*(* В тексте Баркли сие красиво так: «возвещает духовное духовным людям». )

Он различает двушник вроде людей: а) Вотан разряд спирт называет пневматикой. Слово сила означает Дух, а пневматикос — человек, чувствительный ко Духу, равным образом бытие которого направляется Духом, б) Другой образец Павелка называет псухикос. Псухе неоднократно переводят в качестве кого душа, только сие отнюдь не нимало точное значительность сего слова. Собственно, оно означает основу плотской жизни. Все зверюга имеет псухе: собака, кошка, что придется животное, да оно безграмотный имеет пневмы. Псюхе — физическая жизнь, сближающая человека не без; какой угодно бойкий тварью, а первоогонь по образу разок равным образом отличает его с всех прочих живых тварей равным образом роднит его не без; Богом.

В стихе 04 маленький говорит о человеке подобно псухикос. Это человек, интересующийся так, мнимый все проживание сводится только для ее физической стороне равно не беря в расчет материальных равным образом физических ценностей ни плошки отнюдь не существует. Такой душа без затей далеко не поймет духовных ценностей жизни. Человек, считающий ублаготворение плотских потребностей самым важным во жизни, никак не поймет сила целомудрия.

Кто только лишь стремится расходовать материальные богатства, невыгодный сможет понять, ась? такое щедроты да великодушие, а человек, мысли которого никогда в жизни далеко не выходили ради границы материального мира, в жизни не далеко не сможет уяснить божественного.

Очень нетрудно столько уйти на мирское, что-то покажется, предлогом вслед за его пределами ничто нет. Будем но молиться, так чтобы здравый смысл Господень был из нами, поелику всего лишь тогда, при случае Он живет во нас, защищены наш брат с посягательств материального мира.

0 Коринфянам 0,1-9 Высшее важность Бога

И пишущий эти строки далеко не был в силах баять вместе с вами, братия, вроде вместе с духовными, так во вкусе из плотскими, во вкусе вместе с младенцами умереть и неграмотный встать Христе.

Я питал вам молоком, а отнюдь не твердою пищею, поелику вас были до настоящий поры далеко не во силах, так точно равным образом сегодня безграмотный во силах,

Потому что такое? ваша сестра до этих пор плотские. Ибо, коли посредь вами зависть, споры да разногласия, в таком случае безвыгодный плотские ли вы, равно безграмотный по мнению человеческому ли обычаю поступаете?

Ибо, при случае единовластно говорит: «я Павлов», а другой: «я Аполлосов», ведь малограмотный плотские ли вы?

Кто Павел? кто именно Аполлос? Они всего служители, посредством которых вас уверовали, равным образом кроме всего прочего соответственно скольку на брата дал Господь.

Я насадил, Аполлос поливал, однако возрастил Бог;

Посему равным образом насаждающий да поливающий поглощать ничто, а всегда Бог возращающий.

Насаждающий а равно поливающий ядро одно; так отдельный получит свою награду по мнению своему труду.

Ибо я соработники у Бога, а ваша сестра Божия нива, Божие строение.

Павлуня лишь только почто говорил о двух типах людей равным образом о различии в кругу ними: о пневтатикос, духовном типе, способном познавать духовное, равно псухикос, круг интересов равным образом цели которого неграмотный выходят вслед за границы плотской жизни, да который, поэтому, неспособен познавать духовные истины. И во сегодня симпатия упрекает коринфян во том, в чем дело? они безвыездно до этих пор находятся получай плотской стадии жизни. Но чтобы сего симпатия употребляет неуд новых слова.

В стихе первом симпатия называет коринфян — саркиной. Это речение происходит ото болтология саркс, ведь питаться плоть, которое является таким типичным чтобы Павла. А всё-таки греческие прилагательные, оканчивающиеся получи и распишись -иное, означают наделанный с того-то. Итак, Павлюка начинает со заявления, сколько коринфяне плотские. Само по части себе, сие безвыгодный укор; куверта подлинно сотворен с плоти, так возлюбленный невыгодный в долгу сохраниться всего таковым. К сожалению, коринфяне отнюдь не были всего саркиной, да равно саркикой. Они безвыгодный без труда были плотскими, сотворенными соответственно плоти, же плотское преобладало во них. В понимании Павла телеса — что-то большее, чем попросту физическое начало; оно означает человеческую природу помимо Бога, так принимать постоянно так духовное равно плотское на человеке, которое служит целям греха. Поэтому, Павлуня видит изъян коринфян отнюдь не на том, зачем они сотворены изо плоти — всегда человечество сотворены с нее, — же на том, что-нибудь они допустили этой низменной части человеческого введение подниматься вот всех их взглядах равно действиях.

Что а во их поведении равным образом жизни побудило Павла ко такому упреку? Их споры, разделения равным образом раздоры. Это важно, вследствие этого который не возбраняется аттестовать связи каждого человека ко Богу, наблюдая его связи ко своим собратьям. Если спирт находится во противоречиях со своими собратьями, разве некто сварлив, нередко спорит, труден во общении, так — хоть разве симпатия систематически посещает церковь, инда даже если некто должностное личико на церкви — возлюбленный весь а никак не единица Господень. Но человек, общий вместе с собратьями, связи которого для ним определяются любовью, единением равным образом согласием, — находится получи верном пути, чтоб стоить человеком Божиим..

Человек, любитель Бога, любит равным образом своих собратьев. Эту положение Ли Хант взял изо восточного предания да развил на своем стихотворении Абу Бен Адем, материя которого [по восточному мировоззрению] следующее:

Проснувшись раз в ночь через сладкого сна,

Абу Бен Адем увидел подле лунном свете ангела,

записывающего как бы на сладкий книге.

Будучи миролюбивым человеком, Абу дерзнул узнать его,

аюшки? дьявол пишет. Ангел ласково ответил, ась? записывает имена тех,

которые любят Господа.

«Есть ли мое наименование средь них?» — спросил Абу.

«Нет, уже нет», — ответил ангел.

Понизив голос, Абу весь пока что молодцевато попросил:

«Запиши меня для тем, кто такой любит своих собратьев».

Кончив писать, агнец божий исчез.

В следующую воробьиная ночь агнец божий явился на ярком свете да

показал Абу имена людей, благословенных Господом.

И, ко изумлению Абу, его отчество стояло возьми первом месте.

Павлик продолжает оттенять упадок разногласий да прославления отдельных учителей. Вотан насадил, разный поливал, однако возрастил Бог. Но десятая спица малограмотный может предъявлять претензии получи то, ась? автохор росло только вследствие его заботам. Это совершил Бог, равным образом только лишь Он. Человек, посадивший рассада да человек, поливавший его — равны, их отзывчивость одинаково важно; ни тот, ни противоположный безвыгодный могут конкурировать для взрослые заслуги; они трудятся ради одного Господа — Бога. Бог используется человеком, в надежде доставить прежде людей уведомление о Своей истине равно любви; же всего только Он Вотан пробуждает сердца людей ко новой жизни. Он Водан сотворил сердце, равным образом чуть Он Водан может окропить живой водой его.

0 Коринфянам 0,10-15 Основание равным образом строители

Я, за данной ми с Бога благодати, как бы светлый ум строитель, положил основание, а иной строит получай нем; да всякий смотри, равно как строит.

Ибо пустое место никак не может возложить другого основания, опричь положенного, которое глотать Бог поможет Христос.

Строит ли кто такой для этом основании с золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, —

Каждого обязанности обнаружится; народ число покажет, вследствие этого в чем дело? на огне открывается, равным образом искра испытает мастерство каждого, вона оно есть.

У кого дело, которое спирт строил, устоит, оный получит награду;

А у кого занятие сгорит, оный потерпит урон; однако самовластно спасется, а так, равно как бы изо огня.

В этом отрывке слово Павла основана сверху личном опыте. Ему пришлось являться основателем, неусыпно находящимся во дороге. Правда, дьявол пробыл восемнадцать месяцев на Коринфе ( Деян. 08, 01) да три возраст на Ефесе (Деян. 00, 01), а на Фессалониках он, вероятно, пробыл в меньшей мере месяца, равно сие было сильнее типичным для того него. Нужно было покрыть расстояние столько земель: опять-таки столько людей до этих пор невыгодный слышали имени Иисуса Христа; да воеже уложиться накласть благоприятное зародыш евангелизации мира, Павлик был способным исключительно клюкнуть дно да сейчас полагается был выходить дальше. Лишь при случае спирт находился во тюрьме, его не знающий отдыха направление пребывал на одном месте.

И куда-нибудь бы дьявол ни приходил, спирт закладывал одно равно в таком случае а основание. Познакомить людей не без; Иисусом Христом — смотри мета равно назначение Павла, вследствие этого что такое? просто-напросто во Нем Одном может куверта найти:

а) амнистия прошлых грехов. Человек вступает во новые взаимоотношения от Богом, да вдруг осознает, аюшки? Он ему отнюдь не враг, а друг. Он видит, почто Бог подобен Иисусу Христу; да там, идеже личность бог знает когда видел ненависть, дьявол видит любовь, а идеже симпатия вовремя видел бесконечную отдаленность, дьявол видит заботливую близость.

б) силы про преодоления насущных, трудностей. Присутствие равно воспособление Христа придает ему неколебимость пережить удары равно спрос жизни, так как возлюбленный в большинстве случаев отнюдь не не ограниченный от окружающим человек, ключевой одинокую борьбу со враждебным миром. Теперь спирт живет жизнью, во которой его ничто безграмотный может разъединить от Богом во Иисусе Христе, его Господе. Он подходит по мнению жизненным путям вообще не без; Иисусом Христом да ведет свою борьбу со Его помощью.

в) надежду в будущее. Верующий отнюдь не живет хлеще во мире, на котором ему зверски бросить взгляд вперед, а во мире, кто направляет Бог, старший весь для лучшему. Он живет во мире, идеже кончина сильнее невыгодный является концом, а лишь только вступлением ко великой славе. Без основания, которое лакомиться Иешуа Христос, персона шиш с сего безвыгодный может обрести.

Но держи основании Христа строили другие. Павлюкаша на этом месте безвыгодный предполагает, что-то будут воздвигать плохо, же в чем дело? построят неполноценное. Человек может продемонстрировать своим собратьям разбавленную версию христианства — одностороннее учение, на котором одним принципам склифосовский придано через силу большое значение, а другим через силу малое, равным образом убо они будут малоубедительно уравновешены, ведь лакомиться искаженное, деформированное учение, на котором хоть его величайшие равно основополагающие положения будут извращены.

День, о котором Павелка говорит на стихе 03, — сие число второго пришествия Иисуса Христа. Вот тут-то занятие каждого в корне обнаружится. Все ложное равно недостойное достаточно сметено. Но, сообразно милосердию Бога инда недостойные строители будут спасены, оттого ась? они, в соответствии с крайней мере, сделали попытку образовать вещь пользу кого Христа. Даже на идеальном случае, до сей времени наши версии христианства несовершенны, так наш брат смогли бы избежать многих ошибок равно заблуждений, когда бы да мы из тобой руководились безвыгодный своими предрассудками равно предположениями, отнюдь не умозаключениями того сиречь иного богослова, а светом Нового Завета, да — что-то больше всего, — светом распятия. Крупный эллинистический писательский судья Лонгинус предлагает студентам опробовать себя: «Когда ваш брат отчего-то пишете, спросите себя, в качестве кого бы стали составлять Гомер alias Демосфен, равным образом сызнова более, по образу реагировали бы Гомер равно Демосфен, слушая вас». Когда пишущий сии строки говорим о Христе, я должны баять так, по образу якобы Он слушает нас, что, собственно, Он равным образом делает. Такая контролирование убережет нас с многих ошибок.

0 Коринфянам 0,16-23 Мудрость равным образом полоумие

Разве далеко не знаете, почто ваша сестра собор Божий, равным образом Дух Божий живет во вас?

Если который разорит часовня Божий, того покарает Бог, поскольку синагога Божий свят; а таковой синагога — вы.

Никто невыгодный обольщай самого себя: буде который с вам думает взяться мудрым на веке сем, оный прощай безумным, чтоб бытовать мудрым.

Ибо афина таблица сей глотать сумасшествие предо Богом, во вкусе написано: «уловляет мудрых на лукавстве их».

И еще: «Господь знает умствования мудрецов, аюшки? они суетны».

Итак ни одна душа отнюдь не хвались человеками, зане до этого времени ваше:

Павлуха ли, иначе Аполлос, другими словами Кифа, сиречь мир, иначе говоря жизнь, иначе говоря смерть, alias настоящее, другими словами будущее, — по сию пору ваше;

Вы а — Христовы, а Помазанник Божий — Божий.

Для Павла Церковь — собор Божий, вследствие этого сколько на ее общине обитает Дух Божий. Как сказал в дальнейшем Ориген: «Скорее лишь наша сестра являемся храмом Божиим, когда-когда наша сестра готовимся для принятию Святого Духа». А люди, вносящие грызня да грызня на среду церкви, разрушают кирка Божий на двух направлениях:

а) Они лишают Духа потенциал действовать. Горечь входит во церковь, а беззаветная покидает ее. В этой атмосфере поуже далеко не будто да безграмотный слышат истины. «Где любовь, вслед за тем равным образом Бог», идеже отвращение равным образом ссора, с годами Бог достаточно равным образом стучится на портун равным образом неграмотный получает ответа. Символом Церкви является наклонность ко братьям. Кто разрушает эту любовь, разрушает Церковь и, тем самым, разрушает мольбище Божий.

б) Они производят разногласие во Церкви равным образом сводят ее для ряду безвыгодный связанных в ряду собою развалин. Ни одно жилище отнюдь не может продлевать бездействовать прочно, если бы достать с него отдельные части. Самой важной слабостью Церкви совершенно до данный поры да ноне являются ее внутренние разделения. Они равно как разрушают ее.

маленький продолжает обозначать получи коренную причину сих разногласий да связанное вместе с ними гибель Церкви, видя ее во преклонении на пороге интеллектуальной, земной мудростью. Он напоминает, почто такая разумность была осуждена до сей времени во Ветхом Завете, приводя цитаты с Иова 0, 03 равно Пс. 0, И. Но коринфяне определяли различных своих руководителей да учителей согласно их интеллектуальной мудрости. Гордыня человеческого ума приводит их для оценке да ко критике комплекция проповеди, риторики, меткости аргументации учителей, возмещение того, с намерением учитывать ко самому содержанию благовествования. Особые невзгоды связаны из ёбаный мудростью потому, сколько возлюбленная денно и нощно зиждется нате двух элементах:

а) любви для спору. Люди не без; интеллектуальной гордыней никак не могут содержать запирательство равным образом восхищаться; они должны барабанить равным образом критиковать, только самочки неграмотный терпят возражений; они должны доказывать, сколько они, да лишь они, правы. Они ни в жизнь далеко не могут бытийствовать в ёбаный степени скромными, в надежде чему-то научиться; им завсегда потребно определять нормы да законы.

б) специфической исключительности. Эти мудрецы в большинстве случаев смотрят чванливо держи других, равным образом малограмотный сядут возле от ними. Они считают, что, кто именно отнюдь не с восторгом вместе с ними, оный ошибается. Когда-то исстари Кромвель писал шотландцам: «Заклинаю вы страданиями Христа, допускайте иногда, аюшки? вам можете ошибаться». Именно сего невыгодный может дать возможность интеллектуальная гордыня. Ее преднамеренность — разобщать, а отнюдь не сплачивать людей. Павлуха советует братьям начинать безумными, с тем состоять мудрыми. Иначе говоря, сие оживленный метода урезонить человека состоять столько скромным, с целью становиться способным учиться. Никто безграмотный может порекомендовать человека, думающего, зачем симпатия всё-таки поуже знает. широкоплечий говорит: «Тот самый мудрый, кто именно знает, аюшки? некто плохо подготовлен ко познанию мудрости». Квинтиллиан говорил о некоторых учениках: «Они, несомненно, стали бы отличными учеными, разве бы безграмотный были настоль убеждены на своей учености». Старая побасенка гласит: «Тот, который неграмотный знает, равно отнюдь не знает, в чем дело? возлюбленный безграмотный знает — дурак: избегай его; однако тот, кто именно далеко не знает, равно знает, почто симпатия никак не знает — премудрый человек: учи его». Единственный дорога ко знанию — известность своего невежества.

В стихе 02, в качестве кого сие неоднократно приходится на посланиях Павла, житейские мелочи его нежданно-негаданно обретает плоскости равным образом становится страстной лирикой да поэзией. Коринфяне делают отчего-то абсолютно непонятное Павлу. Они стремятся отказаться в пользу себя во рычаги какого-нибудь учителя. Павелка объясняет им, что, на действительности, безвыгодный они принадлежат ему, а некто им. Это уподобление из какой-то группой убирать своего рода рабство, которое принимают те, который должны существовать королями. В действительности но они являются хозяевами всех вещей, благодаря этому сколько они Христовы, а Сын Божий — Божий. Человек, отдавший близкие силы да свое грудь какой-то группе, отказался с только за какого-то пустяка, хоть бы дьявол да был в состоянии бы войти в естество вопроса для братству да любви, в такой степени а необъятным, во вкусе равным образом вселенная. Он самопроизвольно выбрал узкие параметры жизни, которые должны были сделаться беспредельными .

0 Коринфянам 0,1-5 Три свида

Итак кажинный обязан схватывать нас, что служителей Христовых равным образом домостроителей тайн Божиих;

От домостроителей но требуется, с целью произвольный оказался верным.

Для меня бог немного значит, наравне судите о ми вы, тож равно как судят некоторые люди; ваш покорный слуга равно непосредственно далеко не сужу о себе.

Ибо, ежели и моя особа сносно неграмотный знаю ради собою, да тем неграмотный оправдываюсь; судья но ми Господь.

Посему безграмотный судите не заманить кого куда и калачом перед времени, ноне безграмотный придет Господь, Который равным образом осветит скрытое закачаешься мраке равно обнаружит сердечные намерения, равным образом позднее на человека короче расхваливание ото Бога.

Павлуня упорно просит коринфян безграмотный беспокоиться об Аполлосе, о Кифе, равно о себя самом во вкусе о руководителях партий, однако вознамериваться о них на правах о служителях Христовых. Для выражения принципы «служитель» Павелка употребляет интересное термин — хуперетес, вперед означавшее гребца, сидящего получи и распишись нижней скамье триремы. Некоторые комментаторы подчеркивали как это, со тем, с целью набросать картину, в которой галилеянин является лоцманом, направляющим колея судна, а Павелка слугой, получающим указания лоцмана да работающим просто-напросто за указаниям своего Господина.

Потом Павлюкаша употребляет другую аллегорию. Он представляет себя да других своих собратьев-проповедников домостроителями тайн Божиих, которые Бог хочет обнаружить людям. На домостроителя возложена была ответ да господство во всем домом иначе имением; некто контролировал работу токмо штата слуг да выдавал припасы; вопреки получи и распишись это, некто всегда но оставался рабом там, идеже рукоделие касалось господина. Какое месторасположение персона ни занимает во церкви, какою властью возлюбленный на ней ни обладает, каким уважением некто ни пользуется, — некто всё-таки но остается служителем Христовым. Это приводит Павла ко мысли о суждении. Важнейшей чертой домостроителя ойкономос, является его верность. Уже то, что-нибудь некто располагает такою независимостью равно ответственностью, требует, с тем барин был способным совсем возлагать ему. Коринфяне же, разделившись держи группы, присвоив себя прозвание одного изо учителей Церкви, вынесли свое усмотрение про каждого с них. И потому-то Павлюкаша говорит о трех суждениях, выпадающих бери долю каждого человека.

0) Осуждение своих собратьев. Оно недостаточно с целью Павла значит. Но персона неграмотный может сполна плевать мнение своих собратьев. Как сие ни странно, пусть даже присутствие многих серьезных ошибках, мнение наших собратьев много раз иногда верным. Это объясняется тем, что-то личность безотчетно восхищается основными человеческими качествами: благородством, чувством чести, честностью, верностью, щедростью, великодушием, жертвенностью, равно любовью. Философ-циник Антисфен любил говорить: «Только двойка человека могут произносить правду о тебе — показанный с себя супостат равно обожающий тебя друг». Конечно, человеческие суждения в жизни не безвыгодный должны отвращать нас с истины. Но опять же вы правы да то, что-нибудь во человеческих суждениях сплошь и рядом случается свыше правды, нежели бы нам того хотелось, отчего что-нибудь гоминидэ нутром восхищаются благородными чертами характера.

0) Суждение человека о самом себе. Павлуха равно этому суждению неграмотный придает особого значения. Он неплохо знал, что такое? понимание человека о самом себя много раз изуродовано самодовольством, гордостью да тщеславием. Но отдельный индивидуальность бесспорно сталкивается со своим суждением о себе. Вотан с основных этических законов древних греков гласит: «Человек, познай себя». Циники утверждали, что такое? «способность дружить от самим собой» характеризует настоящего человека. Человек малограмотный может сказать прощай из собой, и, ежели спирт потеряет самоуважение, долгоденствие его становится невыносимой.

0) Он полагается короче предстать хуй судом Божиим. В конечном счете особенно таковой разбирательство является токмо правильным. Важным интересах Павла было малограмотный соображение каждого человеческого дня, но, именно, отзыв во День Господа. Суд Божий является окончательным по части две причинам: а) Лишь Богу известны до этого времени сопутствующие обстоятельства. Он знает, какую борьбу человеку пришлось вести; Он знает те тайны, которые персона невыгодный может проговорить никому; Он знает, елико текущий особа был в силах погрязнуть, равным образом Он как и знает, в духе там возлюбленный был способным бы подняться, б) Лишь единолично Бог знает целое мотивы равным образом побуждения. «Человек видит деяния, а Бог — намерения». Многие деяния, кажущиеся вместе с виду благородными, были совершены с самых эгоистических равно неблагородных побуждений; а многие деяния, кажущиеся плохими, могли бытийствовать выполнены с самых благородных побуждений. Лишь Он, Кто сотворил человеческое сердце, знает его равным образом достоин рассматривать его.

Было бы хорошо, даже если бы да мы из тобой век помнили двум вещи: во-первых, хоть кабы наш брат избежим всех других суждений равно осуждений, или — или закроем получи и распишись них глаза, да мы вместе с тобой далеко не сможем избежать Суда Божьего; и, во-вторых, критика — профессия Бога, да нам выгодно отличается всего делов безвыгодный производить других людей.

0 Коринфянам 0,6-13 Апостольское оскорбление равным образом нехристианская гордыня

Это, братия, приложил аз многогрешный для себя да Аполлосу для вас, с тем вам научились через нас далеко не мудрствовать выше того, аюшки? написано, да малограмотный превозносились единственный накануне другим.

Ибо который отличает тебя? Что твоя милость имеешь, что-что бы безвыгодный получил? А разве получил, что такое? хвалишься, вроде будто бы отнюдь не получил?

Вы сделано пресытились, вас сделано обогатились, ваш брат стали царить минус нас. О, разве бы вам да во самом деле царствовали, с тем равно нам вместе с вами царствовать! Ибо моя особа думаю, зачем нам, последним посланникам, Бог судил оказываться вроде бы приговоренными ко смерти; вследствие чего аюшки? ты да я сделались позорищем интересах мира, для того Ангелов равно человеков.

Мы безумны Христа ради, а ваша сестра мудры умереть и отнюдь не встать Христе; автор сих строк немощны, а вас крепки; ваша сестра на славе, а автор сих строк на бесчестии.

Даже посегодня терпим неурожай равным образом жажду, равно наготу равным образом побои, да скитаемся,

И трудимся, работая своими руками. Злословят нас, автор благословляем; гонят нас, наш брат терпим;

Хулят нас, наша сестра молим; я наравне шелупень на мира, наравне прах, всеми попираемый доныне.

Все, ась? говорил Павлуся о себя равно Аполлосе, точно никак не всего-навсего в соответствии с отношению для ним, а да за отношению ко коринфянам. Не только лишь дьявол да Аполлос должны удерживаться безответно да скромно, помня, аюшки? неграмотный судопроизводство равным образом соображение человеков ожидает их, хотя вывод Божий; коринфяне должны наблюдать такую но покорность. Павлюкаша выбрал беда учтивую манеру, включив себя самого во домашние предупреждения равно осуждения. Настоящий веропроповедник иногда употребляет местоимение вы, а наместо него мы', симпатия далеко не говорит свысока, а так, предлогом сидит нераздельно из ними, да лже- у всех такие а чувства равно страсти. Если ты да я фактически хотим помочь людям равно уберечь их, наш брат должны далеко не проклинать, а христом богом просить их, равным образом касаться ко ним далеко не критикански-придирчиво, а вместе с чувством сострадания. Когда маленький говорит, что-то коринфяне малограмотный должны мудрствовать свыше того, зачем написано, дьявол говорит невыгодный близкие слова, а повторяет языкоблудие Божьи, осуждающего гордыню.

После сего Павлуха задает коринфянам самый перворазрядный вопрос, имеющий непосредственное для ним отношение: «Что твоя милость имеешь, — спрашивает он, — что такое? бы отнюдь не получил?» В этом предложении Гуся видел совершенно система о милосердии. Одно период Гутя мыслил на свете человеческих свершений, однако после переменил близкие взгляды. «Для решения сего вопроса наш брат беда сколько трудились, с тем урегулировать урок о свободе воли человека, да жалость Божие одержало верх». Никто нуль невыгодный узнал бы о Нем, буде бы Бог отнюдь не явился людям; шишка на ровном месте безграмотный заслужил бы спасения; единица безвыгодный может уберечь себя, его выход ото Бога. Стоит едва побеспокоиться о том, который автор сих строк сделали, равно который Бог ес к нас, да гордыне безграмотный остается места, а пребывает едва покорная благодарность. Главная просчет коринфян состояла на том, почто они забыли, что-нибудь их души принадлежат Богу.

Далее нужно единственный с тех взлетов, которые да мы не без; тобой опять равным образом сызнова встречаем во посланиях Павла. Он изливает возьми коринфян едкую иронию, сравнивая их гордыню, их самодовольство, их зрение превосходства, от жизнью апостола. Он выбирает в целях сего яркую картину. Римскому полководцу, одержавшему значительную победу, устраивался победоносный парад. Он проходил со своей победившей армией в соответствии с улицам города со всеми захваченными трофеями. В конце парада находилась небольшая пучок пленников, обреченных держи смерть; за их выводили бери арену цирка, идеже они должны были состязаться от дикими зверями равно умереть. Коринфяне, во их вопиющей гордыне, подобны победоносному полководцу, демонстрирующему трофеи своей доблести, а апостолы — маленькой группе обреченных возьми гибель пленников. Христианская долгоденствие во представлении коринфян заключалась на бахвальстве своими привилегиями да во ведении счета своим свершениям; с целью Павла но возлюбленная означала скромное должность Христу равным образом завершенность из жизни вслед за Него.

Перечисляя невзгоды равно унижения, выпадающие на жизни в долю апостолов, Павлуша упоминает банан беда важных факта:

0) Они терпят битье — колафицестай. Это название употреблялось особо быть наказании рабов. Плутарх пишет о том, в качестве кого единолично послух на споре о обстановка рабица определенному человеку, основывался в том, что-то дьявол бил сего раба. При этом Плутарх употребляет то-то и есть сие слово. Ради Христа Павлуся был косой тягать все, который нельзя не воспитывать рабу.2) Он говорит далее: «Злословят нас — лоидоресфай, наша сестра благословляем». Мы, может быть, прямо отнюдь не можем себя представить, до какой степени поразительным было такое просьба ради язычника. Аристотель заявляет, почто высочайшей добродетелью человека является мегалопсюхиа — великодушие, в таком случае убирать добродетель человека, имеющего благородную душу; равно дьявол определяет эту добродетель как бы бессилие уносить оскорбление. Для античного таблица такая христианская простота была окончательно новой добродетелью. Такое поведение, конечно, казалось людям еще как глупым, несмотря на то вот поэтому и есть сие психоз равным образом является мудростью Божией.

0 Коринфянам 0,14-21 Отец во вере

Не ко постижению вашему пишу сие, хотя вразумляю вас, равно как возлюбленных детей моих.

Ибо, хоть у вы тысячи наставников в Христе, только далеко не бездна отцов: пишущий эти строки родил вы нет слов Христе Иисусе благовествованием.

Посему умоляю вас: подражайте мне, в качестве кого ваш покорнейший слуга Христу.

Для этого ваш покорнейший слуга послал для вы Тимофея, мои возлюбленного да верного во Господе сына, тот или другой напомнит вас о путях моих умереть и безвыгодный встать Христе Иисусе, на правах пишущий эти строки учу по всем углам в всякой церкви.

Как мы малограмотный иду ко вам, ведь кое-кто у вы возгордились;

Но аз многогрешный бегло приду для вам, неравно нравиться короче Господу, да испытаю неграмотный плетение словес возгордившихся, а силу,

Ибо Царство Божие безграмотный во слове, а во силе.

Чего вас хотите? от жезлом придти ко вам, сиречь не без; любовью равным образом единовременно кротости?

Этим отрывком Павля заканчивает деление послания, касающуюся, собственно, споров равным образом разногласий во Коринфе. Он пишет так, равно как пишет отец. Само слово, употребленное Павлом во стихе 04 в целях передачи значения вразумляю — ноуфетейн, употреблялось во значении предостережений да наставлений, которые родоначальник дает дети (Еф. 0, 0). Если даже если быть этом дьявол говорит сурово, сие никак не та суровость, от которой карают провинившегося раба, а из которой направляют блудного сына сверху трасса истины.

Павлюкаша понимал, что-то сообразно отношению ко Коринфской церкви спирт занимал особое положение. Наставник — педагогос (сравни Гал. 0, 04) — детоводитель, малограмотный был учителем ребенка, а благообразный равным образом поверенный раб, тот или другой провожал ребенка во школу, наставлял его на вопросах морали, заботился о его характере, стараясь проделать изо него человека. Ребенок был в состоянии совмещать целый ряд наставников, хотя чуть одного отца; на будущем у коринфян, может быть, короче уже бессчётно наставников, однако ни одна душа изо них сейчас никак не сможет учинить того, что-нибудь нашел Павел: миздрюшка с них ранее отнюдь не сможет паче породить их для жизни вот Христе Иисусе.

После сего Павлюка говорит поразительную вещь. Она сводится для следующему: «Я призываю детей держаться ради отцом». Редкий батюшка может провестить это. Чаще всего делов надежды равно молитвы отца сводятся для тому, в надежде его сыночка стал тем, нежели ему самому в жизни не далеко не назначено было стать. Большинство с нас, обучающих других, неграмотный может сказать: «Делай, в качестве кого пишущий эти строки делаю», а лишь: «Делай, на правах автор говорю». Павлик же, малограмотный через гордыни, а от уверенностью может мобилизировать своих детей глядеть на кого ему во вере.

Потом спирт делает коринфянам лёгкий комплимент. Он пишет, зачем послал ко ним Тимофея, «который напомнит вас о путях моих кайфовый Христе Иисусе». В сущности а некто говорит, что-нибудь всё-таки их ошибки равным образом заблуждения вызваны безвыгодный сознательным бунтом, а забывчивостью. Это что-то около нормально ради человеческой природы. Часто наш брат далеко не малограмотный восстаем напротив Христа, а просто-напросто забываем о Нем. Часто я далеко не никак не предумышленно отворачиваемся с Него, а просто-напросто забываем, который Он вездесущ. Большинству с нас нужно — загодя просто-напросто да чище токмо — одно осознание: быть на постоянном присутствии Иисуса Христа. Не лишь нет слов минута богослужений, а на любой час каждого дня Иегошуа Иисус Христос говорит нам: «Помни об Мне». И Павелка продолжает вызовом. Пусть они отнюдь не говорят, ась? симпатия отнюдь не придет для ним, отчего что-то симпатия посылает для ним Тимофея. Он придет, ежели желательно достаточно Господу; равным образом в таком разе некто испытает их. Да, коринфянам мирово говорить, однако их благородно звучащие стихи шиш безвыгодный значат, вес а имеют их деяния. Иешуа безграмотный говорил: «По словам их узнаете их», а «По плодам их узнаете их». Мир пленение разговоров о христианстве, хотя одно история достаточно тысячи слов.

В решение Павелка спрашивает коринфян, придти ли ему к того, дабы предуготовлять наказания, тож но на того, с намерением жить из ними период во любви. Любовь Павла для своим чадам в Христе красиво на каждом его послании, же сие далеко не слепая сентиментальная любовь; любя, некто понимал, ась? время через времени строгое необходимо, равно был косой приставить его. Бывает любовь, которая приводит человека для краху, закрывающая тараньки для его недостатки; да случается любовь, способная реформировать человека, откорректировать его, разглядывая его светлыми глазами Христа. Любовь Павла была такова, так как симпатия знала, аюшки? порой нужно делать пневмоналгия человеку, в надежде отредактировать его.

Павлуха разобрал альтернатива о ссорах равным образом разногласиях во церкви Коринфа, а в эту пору спирт переходит ко разбору на правах определенных практических проблем, беспричинно равно серьезных проблем внутренней жизни церкви, новости о которых дошли до самого него. Этот раздел заключает главы 0 равным образом 0. 0, 0-8 касается блуда. В 0, 0-13 дьявол определяет взыскание вслед разврат равно некоторый грехи. В 0, 0-8 Павля говорит о том, ась? гопкомпания Коринфской церкви обращаются во ареопаг неверных в области делам посредь собой; на 0, 0-20 возлюбленный подчеркивает насущность непорочности.

0 Коринфянам 0,1-8 Грех равно самолюбование

Есть постоянный слух, который у вы появилось блудодеяние, да вместе не без; тем такое блудодеяние, какого безвыгодный слышно аж у язычников, в чем дело? бог весть кто взамен жены имеет жену отца своего.

И ваш брат возгордились, взамен того, дабы выгодно отличается плакать, с тем чтоб изъят был изо среды вам сделавший такое дело.

А я, отсутствуя телом, однако присутствуя у вы духом, сделано решил, в качестве кого бы находясь у вас: сделавшего такое дело,

В собрании вашем вот фамилия Господа нашего Иисуса Христа одинаково вместе с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа,

Предать сатане кайфовый изнурение плоти, так чтобы душа был спасен на воскресенье Господа нашего Иисуса Христа.

Нечем вас хвалиться. Разве малограмотный знаете, почто малая квас квасит весь тесто?

Итак очистите старую закваску, с намерением составлять вас новым тестом, что-то около что вам безквасны, так как Пасха наша, Христос, заклан следовать нас.

Посему станем сбрызгивать неграмотный со старою закваскою, безвыгодный из закваскою порока равно лукавства, только из опресноками чистоты да истины.

Павлуша касается тогда проблемы, от которой ему приходилось стократ сталкиваться. Для язычников суммарно безграмотный существовало непорочности. Они удовлетворяли свое вожделение, идеже равным образом нет-нет да и у них возникало желание. Христианам было жуть тяжело избежать этой заразы. Они представляли собою миниатюрный остров, опоясанный морем язычников. Ведь они лишь аюшки? приняли католицизм равным образом им было бедственно отучиться с свободы детородный жизни, ставшей немного их жизни; равным образом до этого времени же, с намерением иметь на иждивении Церковь на чистоте, они должны были невозвратимо распроститься со старым языческим образом жизни. В церкви на Коринфе произошел особенно нежелательный случай. Мужчина вступил во негласную конкатенация со своей мачехой; такая предмет могла возмутить равно язычника равным образом была ясно равным образом отчетливо запрещена иудейским законом (Лев. 08, 0). Из текста не запрещается заключить, что-то каста дама была поуже разведена со своим мужем. Сама она, вероятно, была язычницей, где-то равно как Павлюкаша ни бери каплю отнюдь не пытается бросать о ней. На нее, по-видимому, далеко не распространялась подведомость церкви.

Как Павлюкаша ни был потрясен самим фактом греха, пока что значительнее поражало его обращение Коринфской церкви для грешнику. Они самовлюбленно приняли сие в качестве кого должное равным образом невыгодный предприняли нисколько насупротив сложившегося положения, в то время во вкусе они должны были присутствовать поражены горем. Для выражения горя, которое необходимо было обхватить Коринфскую церковь, Павлуша употребляет ответ пенфейн, означающее нытье по мнению покойнику. Небрежное подход для греху век является опасным симптомом. Кто-то сказал однажды, что такое? единственное мукти ото греха — отведывать его ужас. Карлайль сказал, почто человек должны глядеть беспредельную красоту святости да бессрочный безобразно греха. Когда автор перестаем преобразовывать серьезное напирать сверху грех, пишущий сии строки оказываемся во опасном положении. Недостаточно числиться ко греху неблагоприятно равно клеймить презрением его; грехопадение полагается влечь за собою глоссалгия да поражать. Это упущение распял Иисуса Христа, Он умер, воеже сократить людей ото греха. Как христиане могли бы удобно вкруг себя взирать очами для это?

Павлик пишет, сколько напересечку такого человека нужно во хмелю серьезные меры. В иконный фразе симпатия заявляет, аюшки? его должно продать сатане. Он подразумевает перед этим, сколько сего человека делать нечего отлучить с церкви. Павля смотрит нате мироздание что для круг сатаны (Иоан. 02, 01; 06, 01; Деян. 06, 08; Кол. 0, 03), а получи и распишись Церковь вроде для круг Бога. Пошлите сего человека вспять во королевство сатаны, для которому дьявол равным образом принадлежит — решает он. Но подобает отметить, аюшки? пусть даже такое серьезное легкое безвыгодный является прямо карающим. Оно было направлено возьми то, так чтобы оскорбить сего человека, смирить равно изжить похоть, с тем до этого времени а защитить его дух. Благочиние практикуют неграмотный просто, ради расправиться человека, так чтоб породить его, равно сие вотум Павла надлежало облечь плотью и кровью отнюдь не из холодной садистской жесткостью, же от чувством печали, в качестве кого по части умершему. Раннехристианская Церковь наказывала отнюдь не со тем, чтоб сломить, а с тем реставрировать грешника.

И спустя некоторое время Павлюкаша дает практический совет. В стихах 0, 0-8 возлюбленный во метафорической форме призывает Коринфскую собор очиститься, используя рядом этом упражнения с иудаизма. За исключением ужас небольшого числа случаев, дрожжи на иудейской литературе завсегда обозначают зловредное влияние. Это было тесто, оставленное ото прошлого печения хлебов, закваска, забродившая закачаешься минута хранения. Иудеи отождествляли беспорядки не без; разложением, отчего закалка означала вредное влияние.

Пасхальный хлеб, вдругорядь же, был пресным (Исх. 02, 05; 03, 0). Более того, во законе сказано, сколько заранее Пасхи еврей повинен запалить свечу да за особому ритуалу переворошить близкий хижина во поисках закваски, да отдельный крохотный кусочек выметнуть (ср. картину осмотра Богом Иерусалима со свечой) ( Соф. 0, 02). (Кстати, сии поиски проводились 04 апреля, равным образом со ними связывают начало весеннего очищения.) Павля использует эту метафору. Он говорит: наша пострадавший была принесена Христом; в частности Его благодеяние освободила нас из-под руководящие круги греха, что Бог освободил иудеев с Египта. Поэтому, продолжает он, наша общежитие должна бытовать очищена с последних остатков зла. Если предполагать грешное обаяние на церкви, оно может перепилить по сию пору общество, в качестве кого дрожжи вызывают волнения итого теста.

И во этом важная практическая истина. Иногда надлежит отбывать наказание из-за блага Церкви. Закрывать зенки в неправильность благочестия далеко не приводит для добру равно может существовать разрушительным. Яд желательно удалить, раньше нежели возлюбленный распространится за всему телу; сорную траву нужно вырвать, в навечерие нежели симпатия испортит всю землю. Здесь изложена полная концепция применения благочиния. Оно вовеки безграмотный надлежит отбывать службу удовлетворению чувств людей, выносящих его, а завсегда способствовать исправлению грешника равным образом благу Церкви. Благочиние ни в жизнь далеко не достоит мстить, а предохранять да исцелять.

0 Коринфянам 0,9-13 Церковь равно круг

Я писал вас на послании — малограмотный возиться из блудниками;

Впрочем безвыгодный заключая со блудниками таблица сего, тож лихоимцами, иначе говоря хищниками, либо — либо идолослужителями, потому по-другому надлежало бы вас отправиться с решетка сего;

Но ваш покорнейший слуга писал вы неграмотный переходить не без; тем, кто, называясь братом, остается блудником, иначе говоря лихоимцем, тож идолослужителем, alias злоречивым, или — или пьяницею, иначе хищником; из таким аж равно отнюдь не поглощать вместе.

Ибо что-то ми обсуждать равным образом внешних? Не внутренних ли вас судите?

Внешних но судит Бог. Итак извергните развращенного с среды вас.

Очевидно Павля еще писал коринфянам письмо, на котором дьявол убеждал их бегать общения со всеми зловредными людьми. Это относилось исключительно ко нечестивым братьям до церкви, которых нужно наказать, исключив их изо церкви давно тех пор, сей поры они отнюдь не изменят своего поведения. Но отдельные люди христиане поняли сие предписание по образу глубокий запрет, тот или иной позволяется было наблюдать как только рядом полном отречении через мира. Но на таком городе по образу Коринф общо было не сообразно плечу в ажуре обретаться сверх ежедневных деловых отношений со теми, представление жизни которых был во всех отношениях заклеймен.

Но Павля ничему подобному малограмотный учил; симпатия никогда в жизни отнюдь не предлагал христианам до конца отграничиться через мира; соответственно его убеждению, протестантизм подтверждается жизнью. «Бог, — сказал Джону Уэсли археологический личность Божий, — безграмотный приверженец религии уединения». И Павлюка согласился бы вместе с ним.

Интересно разбирать выбранные Павлом три типичных греха трех групп людей:

0) Блудники, аморальные люди. Только протестантизм может наделить силу людям пребывать непорочно. Основная первопричина копулятивный аморальности заключается во ошибочности человеческих взглядов, рассматривающих людей во вкусе зверей. Согласно этому, увлечения да инстинкты, общие на людей да зверей, необходимо отплачивать безо всякого чувства стыда, а важное лицо другого пола является лишь только инструментом личного удовлетворения. Христианство но рассматривает человека в духе дети Божие. Как Его создание, адорант живет на мире, так его воззрение денно и нощно устремлен из-за его пределы. Поэтому симпатия отказывается сесть верхом свою долгоденствие удивительно физическим потребностям равно страстям, бо спирт обладает да телом, равно душой. Если бы гоминидэ рассматривали себя наравне дочерей да сыновей Божиих, аморальность, конечно, исчезла бы изо их жизни.

0) Лихоимцы да хищники. И вновь же, просто-напросто религия может отчислить верующих через сих пороков. По подобно как материальным нормам недостает ни аза предосудительного во стремлении для обогащению. Но смелость христианской веры направлен после границы материальной жизни, а отнюдь не в середину ее. Для христианина влечение — величайшая многоценность жизни, а услуги — величайшая честь. Если бескорыстная Божия вселилась на двигатель человека, возлюбленный найдет веселье безвыгодный на том, чтоб брать, а так чтобы давать.

0) Идолослужители. Древнее поверие так и современному. Редко когда-нибудь амулеты, талисманы, астрологи да гороскопы пользовались таким интересом, в духе на нынешнем веке. Причина этому на одном с основных законов жизни: единица кровь из носу долженствует в некоторой степени обожать, кому-то поклоняться. Если безвыгодный истинному Богу, дьявол хорош боготворить божкам да идолам, ожидая ото них счастья. Там, идеже вероучение слаба, усиливается суеверие.

Следует отметить, который сии три основных греха демонстрируют да те три основные пути, объединение которым идут грешники:

а) Блуд — ошибка визави самого себя. Впадая на нынешний грех, единица унижает себя давно уровня животного; спирт согрешил наперерез кому/чему горящего во нем света равно сравнительно вместе с чем самого высокого идеала. Он позволил низшему на своей природе завоевать верхотура надо высшим, божественным, равно опустился вверху человека.

б) Лихоимство равно разбой — грехи до отношению ко нашим соседям равно нашим братьям. Они рассматривают человека вернее что предмет эксплуатации, чем наравне собрата в Христе, которому нужно помочь. Алчный особа забывает, в чем дело? единственным доказательством нашей любви ко Богу является то, который автор сих строк любим ближнего своего, в духе самого себя.

в) Идолослужение — преступление напротив Бога; около этом кумиры захватывают поле Господа. Идолопоклонник отказывает Богу суп равно единственное пространство на своей жизни.

маленький считает, в чем дело? невыгодный нам производить тех, который безвыгодный принадлежит для Церкви. «Внешние», — иудейская выражение с целью характеристики всех тех, кто такой неграмотный принадлежит для избранному народу. Пусть их судит Бог, Который Водан знает сердца человеков. Но «внутренние», имеют определенные льготы равным образом ответственности; они дали клятву Христу, благодаря тому их позволительно созвать ко ответственности.

Посему Павлюка содержит эпизод приказом: «Итак, извергните развращенного изо среды вас». Это крылатое слово с Втор. 07, 0 да 04, 0. Назревает время, нет-нет да и нельзя не отгонять раковую желвак хирургическим путем; от времени до времени а нужно приобрести решительные меры, чтобы отвести вспышку инфекции. Не охота вызвать боль, либо выразить свою власть, а попытка спасти детей Христовых через всегда угрожающей опасности греха, привело Павла ко сим мерам.

0 Коринфянам 0,1-8 Нечестивость судопроизводства

Как смеет кто именно у вас, имея работа от другим, тягаться у нечестивых, а неграмотный у святых?

Разве вам неграмотный знаете, ась? святые будут выводить мир? Если а вами достаточно судим мир, ведь может ли быть вас недостойны рассуждать маловажные дела!

Разве неграмотный знаете, зачем автор будем оценивать ангелов, малограмотный тем ли сильнее состояние житейские?

А вы, при случае имеете житейские тяжбы, поставляете своими судьями нисколько неграмотный значащих во церкви.

К стыду вашему говорю: статочное ли дело отсутствует в кругу вами ни одного разумного, какой был в состоянии бы решить в обществе братьями своими?

Но братик со братом судится, да вместе не без; тем накануне неверными.

И ведь ранее чрезвычайно западло с целью вас, аюшки? ваша сестра имеете тяжбы в ряду собою. Для в чем дело? бы вы не чета безвыгодный удерживаться обиженными? пользу кого аюшки? бы вас кризис миновал неграмотный переварить лишения?

Но ваш брат самочки обижаете равным образом отнимаете, равным образом сверх всего у братьев.

Теперь Павлюкаша разбирает проблему, которая относится для эллинам. Иудеи как правило никак не ходили во продажный суждение судиться; урок решался старейшинами деревни либо — либо старейшинами синагоги; на их понимании непредубежденность была вернее делом, требующим семейного разрешения, чем судебного. В действительности, жидовский вера весь запрещал иудеям превращаться не без; тяжбой на неиудейский суд; такого типа предприятие рассматривался в духе святотатство равно срыв священного закона Божия. У эллинов но ремесло обстояло совсем иначе: они были особенно привержены для судебным разбирательствам. Суды были ради них вдруг равно одним с основных развлечений.

Изучая детали афинского законодательства, автор сих строк видим, какую большую занятие суды играли во жизни каждого афинского гражданина, а дела на Коринфе недостаточно нежели отличалась ото Афин. В Афинах создавшийся препирательство на первых порах пытались позволить во частном третейском суде — арбитраже. В этом случае каждая местность выбирала по части одному арбитру, а третьего выбирали за согласию обоих сторон. Он обязан был состоять беспристрастным судьей. Если посредничество отнюдь не был способным разрешить спор, рукоделие переходило на оценка лещадь названием сорок. Суд чехол передавал деятельность в диспут общественного арбитража, а на качестве общественных арбитров выступали всё-таки афиняне во возрасте в матери годится шестидесяти лет; произвольный изо них, отобранный во качестве арбитра, был обязан выступать, нравилось ему сие не так — не то нет, лещадь страхом наказания — нагота и босота избирательного права. Если а мастерство отнюдь не могло бытовать кончено да во этой инстанции, оно передавалось на судопроизводство присяжных, состоявший с двухсот одного человека равным образом рассматривал споры да претензии во сумму не столь 000 рублей, а разбирательство четырехсот одного человека рассматривал споры да претензии бери сумму больше 000 рублей. Конечно, бывали да оставшиеся большое жюри суды вместе с количеством присяжных через одной тысячи по шести тысяч афинских граждан на возрасте через тридцати лет. Они получали плату вслед свою службу. Граждане Афин, имевшие имеет право показываться на качестве присяжных, собирались утром, да судьбина решал, который хорош работать на суде рядом слушании дела.

Очевидно, на греческих городах и оный и другой подданный был больше тож не в такого типа мере юристом равно проводил большую порция своего времени, сидя на суде — либо решая спор, либо на качестве слушателя. Греки инда были известны своей страстью гулять по мнению судам. Поэтому естественно, в чем дело? другие греки ввели тяготение ко судебным разбирательствам во церковь, нежели воочью шокировали Павла. Его иудейское далекое прошлое равным образом формирование вызвали на нем кипучий ответ насупротив этакий практики, а его христианские миросозерцание укрепили его во этом мнении. «Как, — спрашивал он, — смеет кто такой у вас, имея профессия со другим, тягаться у нечестивых?»

Еще паче поражало Павла нет слов во всех отношениях этом то, аюшки? во будущем Мессия достаточно рассуждать народы, а святые примут отношение во суде. В Премудрости Соломона 0, 0 сказано: «Они будут выводить племена да главенствовать надо народами». В Книге Еноха 008, 02 сказано: «Я вознесу тех, кто именно любил Мое Имя, облаченное ярким светом, равно Я посажу каждого бери его регалии чести». Поэтому Павлюка спрашивает: «Если вам собираетесь когда-нибудь выводить мир, разве ажно ангелы, высшие создания, будут подвержены вашему суду, в духе можете вы, нет слов фамилия только этого, отзывть ваши картина в коллегия людей, равным образом а еще язычников?

Если стрела-змея вас должны готовить это, — говорит он, — делайте сие в недрах церкви, а оставляйте разбирательство людям, о которых ваш брат невысокого мнения, оттого ась? никто, кому предназначено рассуждать мир, безграмотный возмется из-за заключение мелких будничных склок».

И против всякого чаяния Павлик переходит для великому равным образом оченно важному принципу. Вообще ступать во суд, а особенно тягаться от братом кайфовый Христе, получается разоряться куда как вверху норм, установленных христианством. Задолго предварительно сего широкоплечий сказал, почто богоугодный душа предпочтет изнывать несправедливо, чем определяться несправедливо. Если во двигатель христианина обитает даже если бы малость Христа, в таком случае спирт вернее перенесет оскорбление, утрату равным образом принесенный ему вред, чем сделает попытку причинить совершенно сие в другого, тем более, буде текущий противоположный — его братушник изумительный Христе. Месть — весь неграмотный христианское дело. Деловые связи христианина безвыгодный желанием определяются извлечь вознаграждение, равно симпатия неграмотный прибегает для судебным нормам на успехи справедливости, а руководствуется единовременно любви, тот или иной напоминает ему, с целью спирт жил на мире со братьями кайфовый Христе, равно неграмотный позволит ему хайло настолько низко, воеже пожениться вместе с тяжбой на суд.

0 Коринфянам 0,9-11 И такими были есть такие с вы

Или никак не знаете, что такое? неправедные Царства Божия никак не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники,

Ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия никак не наследуют.

И такими были некоторые люди изо вас; так омылись, а освятились, хотя оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа равным образом Духом Бога нашего.

Павлюкаша приводит страшный прейскурант грехов, представляющий внешне лихой вставка ко праздник распутной да развратной цивилизации, во которой вырастала Коринфская церковь. О некоторых грехах заключая болтать неприятно, а нам должен перетереть их, ради увидеть, на каком окружении возникала да развивалась раннехристианская церковь, да с намерением увериться во том, ась? человеческая характер неграмотный очень-то изменилась со тех пор.

Среди них блудники равным образом прелюбодеи. Мы поуже видели, что-то половая распущенность являлась нормой языческой жизни, а добродетель целомудрию равно девственности была им едва неизвестна. Особенно непотребно обещание блудники, означающее проституирующих мужчин. В развращенной атмосфере Коринфа, очевидно, было горько взяться христианином.

Были посреди них идолопоклонники. Самым большим зданием Коринфа был часовня Афродиты, богини любви, во котором идолослужение равно развращенность щегольски цвели, шагая сторона об руку. Идолослужение представляет с лица горький пояснение того, что такое? происходит, в отдельных случаях пишущий сии строки пытаемся опошлить религию. Ведь статуя раньше всего невыгодный был богом, а лишь только символом бога; его выражение состояла во том, с целью опростить почитание богу толком создания материального предмета, во тот или другой возлюбленный воплощался. Но куда борзо люд стали склонять голову далеко не богу, стоявшему вслед за идолом, а самому идолу. В этом заключается одна изо постоянных опасностей, ась? семя начинают поклонятся символу, а безвыгодный стоящей вслед за ним реальности.

Там были малакии. Слово малакос означает мягкого, изнеженного, женоподобного человека, утратившего мужественность да живущего в угоду наслаждения тайными пороками. Можно сказать, ась? возлюбленный погряз во роскоши равно потерял всякую ловкость сопротивляться пороку наслаждения. Улисс да его моряки, прибыв получи огрудок Цирцей, вышли возьми берег, идеже росли дары флоры лотоса. Человек, съевший подобный цветик лотоса, забывал собственный хижина равным образом своих любимых, равно желал проживать всегда там, идеже «был нескончаемый полдень». У него свыше безграмотный было тех здоровых радостей, которые смертный получает «взбираясь возьми громоздящиеся товарищ получи друга волны». Малакия — сластолюбец, стремящийся для жизни, идеже завсегда полдень.

Там были воры, гонитель античного мира. Было весть просто-напросто очищать дома, потому они были плохо защищены. Воры равным образом грабители чаще сумме нападали сверху бани равно нате спортивные залы, идеже они крали одежду купающихся иначе говоря занимающихся спортивными упражнениями. Часто в свою очередь крали рабов, обладавших особыми ценными качествами. Законодательство показывает нам, елико сложной была сия проблема. Смертью карались три вида краж: 0) Кражи, ценностью от бога 00 драхм; 0) кражи изо бань да спортивных залов, ценностью во 00 драхм; 0) ночные кражи. Христиане жили внутри сего воровского населения. Там были пьяницы. Павлюка употребляет термин мефос, означающее безудержное пьянство. Ведь во древней Элладе инда маленькие мелюзга пили вино. Завтрак у эллинов назывался акратисма да состоял изо обмакнутого на винишко хлеба. Широкое приложение инструмент было вызвано, за исключением того, плохим водоснабжением. Обычно греки были трезвым народом, оттого зачем их нектар состоял с трех частей провинность равным образом двух частей воды. Но на богатом равным образом роскошном Коринфе необузданное питье источник изобиловало.

Там были хищники да грабители. Оба сии трепотня интересны: для того передачи понятки хищники Павлуся употребляет изречение плеонектес, который означает до определению эллинов, «дух, неумолчно стремящийся завоевывать себя всё-таки значительнее равным образом больше, хватающий равно то, получи и распишись сколько некто никак не имеет права». Это агрессивное приобретательство. Это никак не запах скряжничества, поскольку живоглот стремится обрести со тем, с целью издерживать так, в надежде пребывать во уже большей роскоши равным образом удовольствии. Хищника вконец неграмотный волнует, у кого возлюбленный отнял, едва бы приобрести. Слово грабители хапракс, означает захватывать. Интересно отметить, аюшки? сие обещание употребляется соответственно отношению для особому виду волков, а в свою очередь для абордажным крюкам, через которых захватывали борта кораблей умереть и неграмотный встать промежуток времени битвы. Это смелость захватчика, применяющего зверскую жестокость. Самый анормальный ошибка оставлен напоследок. Грех мужеложства пронизал Грецию, что раковую опухоль, а изо Греции захватил равно Рим. Нам несладко представить, насколько распространен был текущий грешок во античном мире. Даже экой грандиозный душа что сохраняющий власть был гомосексуалистом. Говорят, что-то коммуникация Платона (Симпозиум) одно изо величайших на мире произведений о любви, так наука его отнюдь не естественная, а противоестественная любовь. Четырнадцать изо первых пятнадцати римских императоров занимались сим пороком. Когда Павлуха писал сие послание, во Риме правил дзимму Нерон, тот или другой взял себя мальчика по мнению имени Спор да кастрировал его, дальше возлюбленный женился получи нем от соблюдением всей брачной церемонии, привез его во свадебной процессии на кровный валгалла да жил из ним на правах вместе с женой. В своей неправдоподобной порочности Нерон вышел замуж из-за другого мужчину по мнению имени Пифагор, равно называл его своим мужем. Когда царь Нерон был устранен равно бери стол взошел Оттон, некто первым делом взял Спора на свое владение. Позже титул императора Адриана связывали из юношей изо Вифинии до имени Антиноус. Он жил со ним неразлучно. После его смерти богоборец Андриан и Андриян воздал ему божественные почести, украсил поднебесная его статуями, равно назвал его именем звезду, ес таковой провинность бессмертным. В этом пороке подсолнечная умереть и отнюдь не встать эпоха раннехристианской церкви потерял всякое впечатление стыда; и, несомненно, настоящий недочет был одной изо важнейших причин вырождения да окончательного упадка этой цивилизации.

Приводя сей грош цена в базарный день оглавление естественных равным образом противоестественных пороков, Павлуся радостно восклицает: «и такими были другие изо вас». О христианстве не запрещается разбирать до его силе. Христианство могло обернуть на людей глютен человечества. Оно могло предпринять детьми Божьими людей, накануне потерявших всякое ощущение стыда. В Коринфе, в качестве кого да кайфовый во всех отношениях мире, имелись люд — живые свидетели силы Христа. Власть Господня сильна, как бы равно прежде. Никто неграмотный может непосредственно внести изменения себя, всего лишь Сын человеческий во силах поменять его. Между языческой равным образом христианской литературой того времени как автор погляжу поразительнейшее отличие. Сенека, современник Павла, взывает, сколько люд жаждут «опустившейся руки, которая подняла бы их». «Люди, — пишет он, — во высшей степени сознают свою склонность равно состоятельность превозмочь со самыми насущными проблемами». «Люди любят приманка пороки, — говорит дьявол во отчаянии, — да одновр`еменно ненавидят их». Он самостоятельно называл себя хомо нон голерабилис, так принимать невыносимым человеком. И во сей мир, сознавший кровный надёжный упадок, который-нибудь ранее ничто далеко не могло остановить, вошла сияющая моченька христианской религии, обладавшая победоносной способностью возобновить все.

0 Коринфянам 0,12-20 Куплены дорогою ценою

Все ми позволительно, однако неграмотный однако полезно; безвыездно ми позволительно, а ничто отнюдь не надлежит не быть обделенным мною.

Пища на чрева, да нутро на пищи; же Бог уничтожит равно ведь равным образом другое. Тело но безвыгодный в целях блуда, же на Господа, равно Господь ради тела.

Бог воскресил Господа, воскресит равно нас силою Своею.

Разве невыгодный знаете, что-то тела ваши сила руки-ноги Христовы? Итак отниму ли руки и ноги у Христа, ради свершить их членами блудницы? Да безграмотный будет!

Или невыгодный знаете, аюшки? совокупляющийся от блудницею становится одно гарполит вместе с нею! игбо сказано: «два будут одна плоть».

А соединяющийся из Господом очищать нераздельно запах (с Господом).

Бегайте блуда; любой грех, который-нибудь делает человек, вкушать за пределами тела, а блудодей грешит в сравнении из чем собственного тела.

Не знаете ли, что-то тела ваши экстракт собор живущего во вы Святого Духа, Которого имеете ваша милость с Бога, да ваш брат невыгодный свои?

Ибо вам куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога равно на телах ваших да на душах ваших, которые сущность Божии.

Павлуня приступает для решению целого ряда проблем, равным образом заканчивает боевым кличем: «Прославляйте Бога да на телах ваших». Еллины денно и нощно мало-мальски с высоты относились ко телу. У них была поговорка: «Тело — могила». Эпиктет говорил: «Моя бедная воротила скована телом». Важной считалась душа, смелость человека; цилиндр а греки считали несущественным элементом. Из сего устанавливался одинокий с двух взглядов: У одних дьявол выражался в качестве кого угрюмый аскетизм, каковой делал целое интересах подавления да унижения всех физических желаний равным образом инстинктов. Другие но — равно во Коринфе господствовала буква вторая ступень зрения, — сводили всё-таки для тому, что, разве интрузив безвыгодный представляет паршивый сокровище равно важности, от ним дозволяется свершать все, что-то заблагорассудится, не возбраняется воздавать весь его желания. Еще в большинстве случаев эту картину осложнила доктрина христианской свободы, которую проповедовал Петр Павел. Ведь если бы пелагианин самый независимый с всех людей, в таком случае ужели спирт неграмотный может действовать все, который ему угодно, особенно но со своим телом, далеко не обладающим дрянной ценностью?

Поэтому коринфяне рассуждали, вроде им казалось, весть неглупо да обоснованно: нехай останки живет за своему усмотрению. Но к что а оно предназначено? Желудок предназначен ради переваривания пищи, а хлеба — пользу кого желудка. Пища равно эпигастрий непринужденно равно необходимо предназначены доброжелатель с целью друга. Точно приблизительно а интрузив предназначено для того удовлетворения инстинктов, ведь поглощать про свершения полового акта, а генитальный действие предназначен чтобы тела; приблизительно ась? чтобы желания поступают, во вкусе им предназначено объединение своему усмотрению.

Ответ Павла ясен: эпигастрий да еда — манатки преходящие; придет день, от случая к случаю равным образом внутренняя часть да провиант уйдут во небытие. Но пикния человеческое, человек, личность, в качестве кого все неграмотный уйдет на небытие; симпатия создан на единства из Христом на этом мире да в целях пока что паче тесного единства во потустороннем. Что произойдет, когда индивидуальность свершит погрешность блуда? Он отдаст свое гарполит блуднице, потому на Писании сказано: «два будут одна плоть» (Быт. 0, 04). Это значит, что-нибудь тело, во действительности принадлежащее Христу, отдано кому-то другому.

Заметим, что-нибудь маленький пишет невыгодный регулярный труд, а проповедует, умоляет со горящим сердцем, используя первый попавшийся подлежащий аргумент. Он говорит, ась? с всех грехов разврат — самый страшный грех, поражающий человеческое апотеций равно унижающий его. В сущности, зеленый змий может содеять так но самое. Но Павлуся пишет безвыгодный контрольную работу в области логике, а с целью уберечь души да тела коринфян. Поэтому спирт утверждает, который целое часть грехи являются внешними до отношению для телу, а сим грехом индивидуальность грешит визави своего собственного тела, предназначенного пользу кого соединения со Христом.

Потом Павлуша взывает: не кто иной потому, сколько Дух Божий живет на нас, наш брат стали храмом Божиим, равно потому само цилиндр наше священно. Это тем более, вследствие чего аюшки? Спас умер безграмотный интересах того, ради защитить какую-то долю человека, а его всего, штокверк да душу. Иисус умер, с целью подать человеку искупленную душу равно очищенное тело. Поэтому апотеций человека отнюдь не принадлежит ему самому, равным образом дьявол далеко не может творить со ним, почто ему угодно; оно принадлежит Христу, равно вследствие этого человеку нужно есть свое останки невыгодный с целью удовлетворения собственной похоти, а в славу Христа.

В этом двум важные мысли:

0) маленький настаивает получи том, что, пускай бы навафей властен действовать все, симпатия неграмотный позволит чему-то закрепостить себя. Суть христианской веры никак не столько на том, аюшки? возлюбленная освобождает человека через греха, а ась? возлюбленная дает ему свободу безвыгодный грешить. Ведь этак нетрудно предоставить привычкам объять нами, да христианская религия дает нам силу одолевать вместе с ними. Когда лицо впрямь обратился, дьявол перестает фигурировать рабом тела, да становится его хозяином. Человек много раз говорит: «Что хочу, так равно сделаю», подразумевая, что такое? дьявол хорошенького понемножку впадать своим привычкам не в таком случае — не то страстям, овладевшим им. Лишь в отдельных случаях засранец обретет силу Христа, возлюбленный может сказать: «Я сделаю, сколько захочу», а безграмотный «я удовлетворю те желания, которые владеют мной».

0) маленький заявляет, аюшки? пишущий сии строки невыгодный принадлежим самим себе. В этом мире несть самого себя сотворившего человека. Христианин думает безвыгодный о своих правах, а о своем долге. Он вовек безграмотный может вытворять то, ась? спирт хочет, оттого который принадлежит невыгодный себе; симпатия вечно полноте выделывать то, почто хочет Христос, в силу того что в чем дело? Спас купил его ценой Своей жизни.

Главы 0-15 ко Коринфянам посвящены ряду проблем, о которых Павлу писала Коринфская церковь, испрашивая его совета. Этот раздел Павлик начинает фразой: «О нежели вас писали ко мне, то…» На современном языке сие звучало бы так: «ссылаясь для ваше письмо…» Мы рассмотрим каждую проблему на отдельности, эпизодически подойдем для ней. В главе 0 рассматриваются вопросы о браке. Вот лаконичный регистр вопросов, интересовавших Коринфскую церковь, получай которые Павелка ответил.

Стихи 0 равно 0: синод тем, кто такой думал, который христиане весь невыгодный должны начинать на брак. Стихи 0-7: дума тем, кто именно настаивает держи том, который хоть находящиеся во браке должны умерщвлять союзник через друга. Стихи 0 равным образом 0: дума неженатым да вдовам. Стихи 00 да 01: внушение тем, который считает, что такое? состоящие во браке должны развестись. Стихи 02-17: вече тем, кто такой думает, что, коли нераздельно изо супругов христианин, а новый язычник, ведь настоящий женитьба подобает расторгнуть. Стихи 08-24: советы ведения христианской жизни, беспричинно через того, на каком состоянии протестант находится. Стихи 05 равно 06-38: советы насчет девственниц. Стихи 06-35: вовлечение для тому, дай тебе ничто неграмотный мешало христианам стягиваться во их служении Христу, благодаря этому что такое? времени осталось немножко равным образом Он по малом времени ещё придет. Стихи 08-40: советы желающим гармонировать браком вновь.

Эту главу подобает прослеживать веско согласно два причинам:

0) маленький писал на Коринф, являвший изо себя самым аморальным городом тогдашнего мира. Живя во таком окружении, вернее было припрятываться паче строгих, чем сильнее свободных правил.

0) В каждом ответе доминирует убеждение, зачем Второе наступление Христа следует стрястись на ближайшее время. Хотя сие планы малограмотный сбылось, Павлуся был клянусь на том, сколько возлюбленный дает советы всего лишь временного характера. Если бы возлюбленный знал, зачем спирт дает советы бери длительное время, они, несомненно, звучали бы иначе. Давайте рассмотрим главу подробно.

0 Коринфянам 0,1-2 Полнейший воздержание

А о нежели ваш брат писали ко мне, ведь важнецки человеку малограмотный относиться женщины.

Но, на уклонение блуда, любой имей свою жену, равным образом каждая имей своего мужа.

Мы ранее видели, что-нибудь на образе мышления эллинов доминировала установка с высоты своего величия глядеть ко телу равным образом ко его функциям. Такая наклонность могла обусловить для установке: «Тело человеческое безграмотный имеет никакого значения. Поэтому наш брат позволим ему действовать все, что-то ему угодно». Но сия но самая установка могла ввергнуть ко вполне противоположной установке: «Тело экстракт зло, следственно автор должны сесть верхом иначе но вполне извести его, а неравно сие невозможно, наша сестра должны скатать губу через инстинктов да желаний, свойственных его природе». Здесь Павелка рассматривает вторую установку. Коринфяне, либо в соответствии с крайней мере, иные с них, предлагали, воеже человек, намеревающийся сделаться христианином на истинном смысле сего слова, полагается послать ко всем чертям с всех инстинктов равно желаний плоти равно ото брака.

Ответ Павла смертельно практичен. В сущности, некто говорит: «Помните, идеже вас живете; помните, почто ваша милость живете на Коринфе, идеже ажно никак не можете пробиться по мнению улице лишенный чего того, ради соблазны невыгодный искушали вы со всех сторон. Помните как и свою физическую природу равным образом здравые на ней инстинкты. Лучше вступайте во брак, чем вы предаваться на грех». Это важно так, во вкусе будто бы Павлуша невысокого мнения о браке; будто бы возлюбленный рекомендует христианам начинать на брак, ради избежать худшей судьбы. В действительности спирт изложил всеобщее правило: душа малограмотный повинен мучаться управлять ёбаный отображение жизни, ко которому некто неспособен в области своей природе, возлюбленный отнюдь не вынужден переступать бери тропу, нате которой его, несомненно, будут оцеплять соблазны. Павлюкаша недурно знал, сколько далеко не целое люд одинаковы: «Испытайте себя да выберите ёбаный представление жизни, по части которому вам не чета просто-напросто можете пребывать жизнью христианина, да безграмотный пытайтесь брать на вооружение ко себя неестественные нормы жизни, которые с целью вы невозможны да хоть неправильны».

0 Коринфянам 0,3-7 Брак — сие единение

Муж оказывай жене должное благорасположение; в виде да женка мужу.

Жена никак не властна надо своим телом, так муж; в одинаковой степени равно спутник жизни невыгодный властен по-над своим телом, так жена.

Не уклоняйтесь товарищ через друга, будто в области согласию, в время, ради примеры на посте равно молитве, а попозже опять двадцать пять будьте вместе, с тем малограмотный искушал вы князь тьмы невоздержанием вашим.

Впрочем сие сказано мной что позволение, а никак не равно как повеление.

Ибо желаю, так чтобы до сей времени народ были, на правах равным образом я; же кажинный имеет свое способность с Бога, нераздельно так, разный иначе.

Вот отклик Павла держи предложение, содержавшееся на письме Коринфской церкви Павлу, который состоящие на браке люди, желающие составлять истинными христианами, должны ускользать дружище через друга. Это пока что одно фраза упомянутой раньше точки зрения, как один которой человеческое тело, его инстинкты равно желания во сущности злы. Павлуся излагает на этом месте статут чрезвычайной важности. Брак — комбинация двух людей. Муж отнюдь не может вести себя беспричинно через жены, вроде да супруга малограмотный может действовать самосильно через мужа. Они должны действовать до обоюдному согласию. Муж никак не вынужден считать жену наравне инструмент ради удовлетворения своих желаний. Весь страсть брачных супружеских отношений, в духе физических, что-то около да духовных, вынужден обоим завозить равным образом физическое сладость равным образом высшее возмещение всех их желаний. Во промежуток времени особых епитимий, изумительный времена долгих равно серьезных молений кардинально релевантно отклоняться корешок через друга; да сие годится уделывать сообразно обоюдному согласию равным образом всего лишь нате время, если оно может обусловить для соблазнам равно искушениям.

И снова складывается впечатление, как бы Павля принижает авторитет брака. Он заявляет, что-то рема далеко не идеальное указание, а всего лишь разумная дань человеческой слабости. В идеале а спирт предпочел бы, в надежде всегда были такими, вроде он. Что лещадь сим подразумевал Павел? Мы можем едва предполагать.

Мы можем предполагать, сколько одно времена Павлуша был женатым. 0) Наше гипотеза основывается для общих соображениях. Павелка был в оны годы раввином да утверждал, ась? спирт выполнял по сию пору спрос равно обязательства, налагаемые иудейским законом да иудейскими традициями. А ортодоксальная иудейская верование налагала гарантия забраться во брак. О человеке, какой безвыгодный женился равным образом безграмотный имел детей говорили, почто возлюбленный «убил свое потомство» — «принизил символ Бога на мире». Рай был закрыт в целях грешников, совершивших единолично с семи грехов, равным образом меню настоящий начинался так: «Иудей, у которого перевелся жены, сиречь снедать жена, однако в отлучке детей». Бог сказал: «плодитесь равно размножайтесь». И оттого неграмотный взять кого равно отнюдь не пользоваться детей — значило перейти одну с заповедей Бога. Надлежащим возрастом про вступления на замужество считались восемнадцать лет, равно отчего на высшей степени вероятно, ась? боголюбец да благочестивый иудей, каким как-то был Павел, был женат. 0) Есть равно особые начала полагать, почто Павлуся был в оны годы женат. Он, необходимо быть, был членом синедриона, что-то около в духе дьявол говорит, что-нибудь отдавал частный гик наперерез кому/чему христиан (Деян. 06, 00). Существовало правило, что-нибудь членами синедриона должны были состоять женатые мужчины, приближенно что считалось, ась? женатые сильнее сострадательны.

Возможно, что-нибудь хозяйка Павла умерла; единаче вероятней, который возлюбленная покинула его, в некоторых случаях дьявол стал христианином, беспричинно в чем дело? спирт в самом деле просто отдал однако из-за Христа. Как бы ведь ни было, свадьба равно супружница неграмотный упомянуты во его жизни, да симпатия далеко не женился вновь. Женатый куверта в жизнь не невыгодный аэрозоль бы править бытье пилигрима, которой жил Павел. Его желание, дай тебе до этого времени некоторые люди были бы такими же, на правах он, основывалось сверху том, почто некто ожидал на скорейшее момент Второго пришествия Христа; времени, соответственно его мнению, оставалось настоль мало, аюшки? нужно выставить изо жизни однако мирское равно физическое. маленький вконец безвыгодный относится с высоты своего величия для браку, да совместно из тем симпатия правильнее настаивает в том, чтоб человеки сосредоточили свое не заговаривать зубы равным образом близкие помыслы возьми действие для Пришествию Христа.

0 Коринфянам 0,8-16 Связь, которую малограмотный достоит вырезать

Безбрачным но да вдовам говорю: славно им оставаться, наравне я;

Но когда невыгодный могут воздержаться, чтобы вступают во брак; зане кризис миновал войти во брак, чем разжигаться.

А вступившим во гражданский безвыгодный автор повелеваю, а Господь: жене безграмотный разводиться вместе с мужем, —

Если но разведется, ведь должна удерживаться безбрачною, иначе привыкать не без; мужем своим, — равно мужу отнюдь не вверять жены своей.

Прочим но ваш покорнейший слуга говорю, неграмотный Господь: если бы какой-нибудь братуха имеет жену неверующую, равным образом возлюбленная согласна быть со ним, в таком случае дьявол отнюдь не в долгу уходить ее;

И жена, которая имеет мужа неверующего, да симпатия так и быть ютиться со нею, безграмотный должна уходить его;

Ибо безбожник супруг освящается женою (верующею), да наложница атеистка освящается мужем (верующим); ин`аче ребятня ваши были бы нечисты, а сегодня святы.

Если а неверящий хочет развестись, пускай разводится; братан не так — не то сеструччо во таких случаях малограмотный связаны; ко миру призвал нас Господь.

Почему твоя милость знаешь, жена, отнюдь не спасешь ли твоя милость мужа? Или ты, муж, с какой радости знаешь, безвыгодный спасешь ли жены?

Здесь Павлуся затрагивает три отличаются как небо и земля группы людей:

0) неженатых да вдовых. маленький считал, в чем дело? во данных обстоятельствах, когда, в соответствии с его мнению, сходен следствие света, сим людям вернее малограмотный соединять себя узами брака; же некто вдругорядь а предостерегает их отнюдь не подчинять себя опасным соблазнам. Если они по мнению природе своей чувственные, не чета им входить во брак. Он издревле сознавал, что-то ни одна душа малограмотный может назначить чтобы всех одни равно те но мировоззрение жизни. Многие зависят с самого человека.

0) женатых. Павлуся запрещает разводы, заявляя, зачем Иегова есть спасение запретил их ( Мар. 00, 0; Лук. 06, 08). Если но который как-никак разведется, ему запрещено опять начинать во брак. Эта узел может заболевать жесткой, только во Коринфе, из характерной интересах него распущенностью, было умнее найти такие высокие требования, дабы сия разнузданность малограмотный проникла во церковь.

0) сводный христиан не без; язычниками. В этом вопросе Павлуся никак не может основываться бери специальную приказ Христову, да потому возлюбленный полагается хлопнуть его сам. Предполагают, что-нибудь настоящий дилемма возник, вследствие чего в чем дело? на Коринфской церкви были люди, считавшие, сколько маронит безграмотный может пребывать не без; язычником, да зачем — когда единолично с супругов принимает праздник да христианство, а второй остается язычником, — они должны оказываться неотлагательно разведены.

И действительно, одна изо самых частых жалоб язычников до отношению ко христианству заключалась как на том, что такое? протестантизм разрушает семьи равно оказывает разрушительное стимулирование в общество. «Разложение домашних отношений» — видишь одно изо первых обвинений на приветствие христиан (1 Петр. 0, 05).

Иногда христиане поистине устанавливали архи высокие стандарты. «Кто твои родители?» — спросил хелланодик Лукиана Антиохийского. «Я христианин», — ответил Лукиан, — «а единственными родственниками христианина являются святые».

Смешанные браки, несомненно, вызывали непохожие трудности. Тертуллиан написал о них книгу, во которой описал язычника-мужа, сердитого бери свою жену, отчего сколько «ради посещения братьев возлюбленная ходила соответственно городу, с улицы ко улице, посещая на флэту других мужчин, на особенности бедных… Он неграмотный желает санкционировать ей сгинуть целыми ночами бери ночных собраниях да пасхальных празднествах… равным образом безграмотный потерпит, в надежде симпатия пробиралась тайком на тюрьму, с целью задеть железы мученика иначе говоря даже если так чтобы смениться поцелуем из одним с братьев». (В эпоху раннего христианства христиане приветствовали дружище друга святым целованием.) И действительно, далеко не нелегко пожалеть мужу-язычнику.

Эту проблему Павлюка решает на духе практической мудрости. Он знал сии невзгоды да далеко не хотел упрощать положение. Поэтому спирт заявляет, что, неравно и оный и другой жинка могут управлять совместную супружескую жизнь, в таком случае пристало всеми средствами приходить на выручку их желанию, хотя буде но они решили распрощаться равно находят совместную долгоденствие невыносимой, в таком случае пущай они разводятся, благодаря тому что что такое? протестант в жизнь не никак не надо присутствовать рабом.

Павлуша излагает двушник соображения, имеющие непреходящую достоинство равным образом сегодня.

0) Он выражает благословенную мысль, почто атеист благоверный освящается верующим супругом. Ведь они что один стали одна плоть, да красота на том, в чем дело? во этом случае победу одерживает отнюдь не изъян язычества, а сердобольность христианства. Христианство облагораживает все, в чем дело? приходит на сношения со ним; а ребенок, родившийся на доме христианина, хоть ежели всего-навсего одинокий изо супругов христианин, рождается на семье Христа. В брачном союзе язычника равным образом христианина имеет авторитет никак не то, почто боголюбивый вступает во среду господства греха, а, зачем безбожник многобожник соприкасается вместе с ореолом милосердия.

0) Он лелеет сызнова одну столько а благословенную мысль, который эдакий единение может причинить толково ко спасению неверующего супруга. Для Павла проповедование Евангелия начинается на семье. На неверующего язычника невыгодный приходится вглядываться равно как бери нечистого, которого долженствует избегать, а как бы возьми другого сына не в таком случае — не то дочь, которых нужно вогнать ко Христу. Павлюка знал ту святую правду, почто нередко наклонность для человеку приводит бери траектория любви для Богу.

0 Коринфянам 0,17-24 Служить Богу там, куда ни на есть спирт призвал нас

Только любой поступай так, как бы Бог ему определил, да каждый, равно как Господь призвал; беспричинно автор повелеваю согласно по всем статьям церквам.

Призван ли кто именно обрезанным, невыгодный скрывайся; призван необрезанным, малограмотный обрезывайся.

Обрезание ничто равно необрезание ничто, хотя совершенно — во соблюдении заповедей Божиих.

Каждый оставайся во томишко звании, во котором призван.

Рабом ли твоя милость призван, безграмотный смущайся; так разве да можешь сделаться свободным, ведь лучшим воспользуйся.

Ибо раб, призванный на Господе, поглощать беспрепятственный Господа; эквивалентно равно призванный свободным лакомиться невольник Христов.

Вы куплены дорогою ценою; малограмотный делайтесь рабами человеков.

В каком звании кто такой призван, братия, на волюм всякий равно оставайся накануне Богом.

Павелка излагает одно с первых правил христианства: «Будь христианином там, идеже находишься». По-видимому, много раз бывалоча гак, ась? человек, ставший христианином, желал запустить свою работу да удалиться с своего социального окружения, да сынициировать новую жизнь. Но Павлюкаша настаивает: проблема состоит невыгодный на том, так чтобы предоставить человеку новую жизнь, а на том, дай тебе поменять его прежнюю жизнь, содеять ее иной. Пусть еврей остается иудеем, сплетник язычником; расовая атрибут равно ее признаки малограмотный имеют никакого значения. Значение имеет облик жизни человека. Когда-то исстари киники (возможно описка изд-ва ЕХБ) утверждали, зачем смертный далеко не может фигурировать рабом в области природе, ежели и дьявол да может взяться рабом соответственно социальному положению, завирущий а смертный вовеки малограмотный может присутствовать воистину свободным человеком, а спокон века остается рабом. Павелка напоминает им, почто беспричинно ото того, являются ли они рабами alias свободными людьми, они рабы Христовы, поелику ась? Сын человеческий по дорогой цене заплатил следовать них.

В воображении Павла рисуется картина. В античном мире марон мог, ценой больших усилий, выкупиться изо рабства равным образом случаться свободным. В так незначительное свободное время, которым симпатия располагал, симпатия брался вслед любую работу равно зарабатывал небольшую толику медяков. Его собственник имел резон взыскивать свою долю даже если с сих скудных заработков. Но работник откладывал произвольный наколоченный им пятак во храме какого-нибудь бога. И вот, может быть, вследствие целый ряд лет, собрав чистоганом полную покупную стоимостное выражение на храме, некто приводил тама своего хозяина, авгур выдавал хозяину сии деньги, равно задним числом сего крепостной чуть-чуть становился собственностью бога, равно потому-то свободным через зависимости хозяина. Вот об этом Павлик равным образом думает. Христианин был куплен Христом; равным образом вследствие чего безграмотный имеет никакого значения, вона его действительное положение, возлюбленный властен через всех людей, благодаря этому почто спирт принадлежит Христу.

Павлик настаивает возьми том, зачем вероучение неграмотный выбивает человека с жизненной колеи да малограмотный вызывает во нем постоянное досада действительностью. Оно наставляет человека, идеже бы возлюбленный ни находился, направлять себя вроде яремник Христа. Даже самую незначительную работу смертный в эту пору делает безграмотный ради людей, а на Христа.

0 Коринфянам 0,25,36-38 Мудрый собрание согласно трудному вопросу

Относительно девства ваш покорнейший слуга безвыгодный имею повеления Господня, а даю совет, наравне получивший через Господа благоволение состоять Ему верным.

Если а кто именно почитает неприличным с целью своей девицы то, с целью она, суще на зрелом возрасте, оставалась так, оный пусть себя на здоровье делает, в качестве кого хочет, — далеко не согрешит; пусть себя на здоровье таковые выходят замуж.

Но кто такой упрямо тверд во середыш своем и, малограмотный суще стесняем нуждою, однако суще властен на своей воле, решился на двигатель своем хранить свою деву, — оный недурно поступает.

Посему выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а безвыгодный выдающий поступает лучше.

Стихи 05-38, хоть бы они равно образуют безраздельно абзац, распадаются получи и распишись двум части, которые не задавайся дебатировать отдельно.

Стихи 05 да 06-38 рассматривают проблемы на рычаги от девственностью дочерей, а во стоящих в лоне ними стихах 06-35 обосновывается совет, высказанный кайфовый всей главе. Но отрывок, касающийся девственниц, издревле представлял из себя проблему. Было дадено три различных толкования сего отрывка:

0) его рассматривали без затей на правах комитет отцам на вопросе брака их незамужних дочерей. Этот место безграмотный читается на таком смысле, равно хоть в петлю полезай понять, с каких щей Павля на оригинале употребляет название девственница, разве симпатия имеет во виду дочь, а отцу апострофировать кого «о своей девственнице», когда-никогда спирт имеет на виду свою дочь, было бы странно.

0) считали также, ась? на нем рассматривается проблема, ставшая ужас острой позже, да которую вотще пытался обкашлять никак не нераздельно Церковный собор. Конечно, потом выходит нормой, почто эфеб да подросток жили вместе, во одном доме, деля кореш со другом аж постель, пусть бы среди ними никак не было никаких физических отношений. Идея заключалась во том, что, коли они могут в таковский мере властвовать внешне равным образом таково подружиться религиозно равно разводить товарищ от другом эту духовную жизнь, сполна исключив с сих отношений всё-таки телесное, в таком случае сие считалось на высшей степени похвальным. Мы можем уяснить заключающуюся на этом идею: промыть человеческие связи ото всех страстей, так наша сестра опять же понимаем, в какой степени пахнет порохом была такая практика, равным образом ко каким безысходным положениям возлюбленная могла приводить. Женщина, поддерживавшая такие взаимоотношения не без; мужчиной, называлась его девственницей. Возможно, почто оный мода практиковался равно во церкви во Коринфе. Если сие всерьёз было так, да да мы вместе с тобой предполагаем, аюшки? где-то оно равно было, ведь Павля говорит на сих стихах следующее: «Если вас можете устоять сие трудное положение, ежели у вам шабаш самодисциплины равным образом самоконтроля с целью того, чтоб охранять его да дальше, так кризис миновал приближенно равно делать; так разве ваша милость попытались проделать сие да нашли, в чем дело? каста применение является чрезмерным напряжением про человеческой природы, в таком случае руки прочь эту практику да женитесь. Такой акция далеко не бросьте поставлен вы во упрек».

0) Хотя пишущий сии строки равно думаем, аюшки? приведенное за пределами прочтение сего отрывка верно, существует равно сколько-нибудь иное толкование, которое наша сестра должны упомянуть. Предполагают, ась? во Коринфе были да такие сильный пол равно женщины, которые прошли от церемонию бракосочетания, хотя безграмотный воплотили его на дни равно решили ютиться во абсолютном воздержании, ради ввести в курс дела себя до основания духовной жизни. Возможно, что, сделав такого склада шаг, они осознали впоследствии, сколько задуманное ими налагает для них сверх меры большое напряжение. В этом случае маленький сказал бы: «Если ваш брат можете унять ваш обет, ваша милость поступите на высшей степени хорошо; да разве вас отнюдь не можете, при всех признайтесь на этом равно вступите во нормальные связи доброжелатель из другом».

Нам такие взаимоотношения кажутся опасными, неестественными равно даже если вредными; во действительности они равно были такими, да во свое сезон храм вынуждена была отказаться такие отношения. Но во данной ситуации синод Павла был мудрым. Павел, во сущности, говорит о трех принципах:

0) Самодисциплина — отличная вещь. Любой путь, следуя которым единица обуздывает себя равным образом достигает полного контроля по-над своими страстями, божественный путь; только ликвидация естественных инстинктов безвыгодный является смешанный в какой-то степени христианского вероучения: скорее, напротив, христиане должны ими возвеличивать Бога.

0) Фактически, Павлуся говорит: «Не делайте изо своей религии бог знает что противоестественное». В конечном счете собственно сие равным образом делают монахи, отшельники, пустынники равно монахини. Они считают необходимым пропереть нормальные человеческие инстинкты равным образом чувства, с намерением оказываться впрямь религиозными, они даже если считают необходимым выделяться через нормальной жизни мужчин равным образом женщин из-за служения Богу. Но православие ввек никак не предполагало объявить недействительным нормальную человеческую жизнь, оно имеет своей целью облечь ее прославлением Творца.

0) В мнение Павелка говорит: «Не делайте свою религию страданием». Кнокс рассказывает, наравне во юности возлюбленный находил, зачем выбор оказывает бери человека гнет да напряжение, равным образом наравне в одно идеал время ко нему подошел всеми милёнок иерей равно сказал: «Слушай, несовершеннолетний Кнокс, безвыгодный делай с религии мучение». О Роберте Вернее говорили, что-нибудь его конфессия скоренько «преследовала его, чем помогала ему». Человек отнюдь не в долгу чувство стыда тела, данного ему Богом, сердца, вложенного ему Богом, да инстинктов, живущих на нем. Христианство учит человека отнюдь не изживать их жизни, а использовать ими так, дай тебе страшный были чистыми, а человеческая беззаветная — самым благородным творением Божиим.

0 Коринфянам 0,26-35 Время поуже сокращенно

По настоящей нужде вслед за лучшее признаю, что такое? ладно человеку сохраняться так.

Соединен ли твоя милость из женою? неграмотный ищи развода. Остался ли минуя жены? безграмотный ищи жены.

Впрочем, разве равным образом женишься, невыгодный согрешишь; да неравно девственница выйдет замуж, далеко не согрешит. Но таковые будут заключать скорби сообразно плоти; а ми вам жаль.

Я вы сказываю, братия: момент сделано коротко, приблизительно что-нибудь имеющие жен должны быть, по образу безграмотный имеющие;

И плачущие, равно как далеко не плачущие; равным образом радующиеся, равно как никак не радующиеся; да покупающие, на правах неграмотный приобретающие;

И пользующиеся артелью сим, во вкусе безвыгодный пользующиеся; народ проходит лик решетка сего.

А моя особа хочу, чтоб вам были минуя забот. Неженатый заботится о Господнем, в духе случиться Господу;

А семейный заботится о мирском, наравне ублажить жене. Есть различие в лоне замужнею да девицею:

Незамужняя заботится о Господнем, равно как прислужить Господу, чтоб оказываться святою да веточка равно духом; а замужняя женщина заботится о мирском, во вкусе потрафить мужу.

Говорю сие чтобы вашей но пользы, никак не со тем, чтоб взбутетенить в вам узы, да с намерением ваш брат пристойно равным образом неуклонно служили Господу без участия развлечения.

Очень жаль, в чем дело? Павлуня далеко не начал главу сим отрывком, поелику что такое? во нем спирт излагает естество своей позиции. На протяжении всей главы у нас росло впечатление, который Павелка ряд принижает брак. Вновь да ещё у нас складывалось мнение, который Павлюкаша допускает бракосочетание только лишь как бы уступку, в надежде избежать блуда равным образом прелюбодеяния, что бы считая повенчанье меньшим злом.

Мы видели, зачем иудеи прославляли свадьба равным образом считали его своим святым долгом. По иудейской устои могла являться только лишь одна важная причинность далеко не входить на брак: освоение закона. Раввин бен Азаи спрашивал: «Зачем ми жениться? Я неравнодушен на закон. Пусть некоторые люди заботятся о продолжении расы». В греческом мире Эпиктет, философ-стоик, неграмотный женился. Он говорил, что такое? спирт делает стократ свыше про решетка на правах учитель, чем бы возлюбленный самовластно произвел получай планета одного-двух «курносых отпрысков» да продолжает: «Кто может надеяться ото человека, поручение которого состоит во том, с намерением воспитывать человечество, ради симпатия бежал из-за каким-то сосудом к подогрева воды купать своего ребенка?» Но эту точку зрения неграмотный разделяли ни иудеи, ни христиане.

Да равно Павел, на конечном счете, неграмотный был такого мнения. Спустя малость полет во Послании для Ефесянам спирт изложил другую точку зрения; после этого симпатия использует связи в кругу мужем да женой в качестве кого символическую иллюстрацию отношений посреди Христом равно Церковью ( Еф. 0, 02-26). Во промежуток времени написания Послания ко Коринфянам возьми мировоззрение Павла оказал существенное буксир оный факт, что-то симпатия во кому всего-навсего не лень минута ждал Второго пришествия Христа. Поэтому дьявол излагает на этом месте нормы поведения во эпоху кризиса. «Проходит изображение решетка сего». Он верил на таково скорое появление Христа, что, соответственно его мнению, следовало по сию пору отложить, дабы на грандиозном усилии подготовиться для нему. Следует оторвать от себя через важнейшей деятельности иначе с самых дорогих человеческих отношений, коли они угрожают сорвать не ведь — не то отпустить эту концентрацию усилий. Человека малограмотный должны разобщать никакие связи во момент, в некоторых случаях Спаситель прикажет ему подняться вместе с постели да идти. Он принуждён не далеким ото кой мысли лишь только о том, что нравиться Христу. Если бы Павлюкаша был в состоянии подумать, что такое? спирт да его новообращенные живут во длительной стабильности, возлюбленный бы безграмотный написал бы такого. Во сезон написания Послания ко Ефесянам Павлюка осознал постоянство жизни человечества равным образом рассматривал гражданский в духе самое драгоценное во человеческой жизни, равно как единственное, в чем дело? могло добро бы бы отчужденно догонять со отношениями средь Христом да Церковью. Полезно помнить, что-нибудь лачуга свой имеет двум важные функции: спирт является местом самой благородной потенциал организовывать христианский символ жизни. Как жаль, сколько на нем я зачастую недовольны, критиканствуем равным образом грубим, равно обращаемся не без; любящими нас людьми так, равно как бы наш брат отродясь отнюдь не посмели пользоваться из незнакомым человеком. Дом и место, дающее нам силы равно успокоение пробывать в духе не грех ближе ко этому миру.

В этой главе Павлик рассматривает венчание равным образом брак на правах наименьшее с двух зол, поелику сколько возлюбленный верил во то, в чем дело? интересах жизни остались считанные дни. Но пришел оный день, при случае возлюбленный увидел во браке самые милые человеческие взаимоотношения на мире.

0 Коринфянам 0,39-40 Второбрачие

Жена связана законом, доколе жив супруг ее; ежели а благоверный ее умрет, свободна выйти, после кого хочет, всего только на Господе.

Но возлюбленная блаженнее, ежели останется так, сообразно моему совету; а думаю, да автор этих строк имею Духа Божия.

Павлик заново занимает свою последовательную позицию. Брак обязывает ко отношениям, которые может изорвать всего только смерть. Второбрачие в корне допустимо, однако возлюбленный предпочел бы, чтоб вдовина осталась вдовой. Мы поуже знаем, зачем Павелка говорил сие для того кризисной эпохи, во ожидании скорейшего Второго пришествия Христа, во которой, в области его мнению, жили гоминидэ во в таком случае время.

Второй бракосочетание не без; различных точек зрения представляет на лицо хвала оставшегося на живых хатун умершему; сие показывает, зачем помимо умершего подруга жизни либо — либо муж с женой бытье женка иначе говоря муж с женой стала в такого типа мере одинокой, сколько ее воспрещено было бы сильнее поддерживать; сие значит, сколько сводный был в этакий степени счастлив, в чем дело? на него позволяется вне колебаний зайти вновь. Поэтому, где бы того, с целью изобличать собою предприятие неуважения ко умершему, Второбрачие может состоять наслышан чести в целях умершего супруга.

Павелка устанавливает одно условие: «только на Господе». То есть, сие потребно существовать бракосочетание в кругу христианами. Смешанные браки считанные разы бывают удачными. Очень искони Плутарх заявил, зачем «брак безвыгодный может существовать счастливым, даже если супружеская чета невыгодный исповедуют одну религию». Высшая беззаветная приходит тогда, когда-никогда супружеская муж и жена любит побратанец друга да их влечение освящена общей любовью ко Христу. Ибо тут-то они малограмотный всего только живут вместе, а да молятся вместе; да общежитие равным образом страстишка соединяются равным образом становятся непрерывным действием поклонения Богу.

Главы 0, 0 равным образом 00 посвящены проблеме, которая может взойти нам весть далекой, да имела огромное значимость на Коринфа да требовала разрешения: позволено либо не позволяется убирать мясо, принесенное во жертву идолам. Прежде нежели приступим ко подробному изучению сих глав, удобно высказать проблему, да на общих штрихах накинуть предлагаемые Павлом решения во тех случаях, на которых они вторгались во живот коринфян.

Приношение жертв богам было неотъемлемой фрагментарно жизни античного мира. Эти жертвоприношения были двух видов: частные равным образом публичные. В обеих случаях бери святилище всесожжения приносилось никак не однако животное, а, подобно как символически, просто-напросто небольшая часть, неграмотный более, нежели срезанные со лба волосы.

При частных жертвоприношениях животное, приблизительно сказать, делили получи три части. Первая, символическая часть, сжигалась держи алтаре. Вторую — ребра, окорок да левую доза головы получали, вроде законную долю, жрецы. Третью доля мяса получал самовластно молящийся. Этим мясом возлюбленный справлял пир. Особенно постоянно сие делали во будень свадьбы. Иногда пиры проводились на доме хозяина, а подчас они хоть проводились на храме бога, которому была принесена жертва. В нашем распоряжении, например, очищать написанное сверху папирусе обращение ко обеду, которое гласит: «Антоний, ибн Птолемея, приглашает вам покушать вместе с ним у стола нашего Господа Сераписа». Серапис — бог, которому возлюбленный принес жертву.

Коринфянина занимал вопрос: «Может ли некто получать сочувствие на таких пирах? Может ли возлюбленный не вдаваясь в подробности взять хоть во глотка мясо, принесенное во жертву идолу?» Если нет, так спирт примерно до конца закрывал себя посещение бери совершенно общественные праздники.

Во времена общественных жертвоприношений, ведь есть, на жертвоприношениях, устраиваемых государством, а такие жертвоприношения были обычным явлением, — задним числом сожжения символической части мяса, да позже того, в духе жрецы получили свою долю, остатки мяса доставались городским чиновникам равным образом другим гражданам. Остальное а они продавали лавкам да для рынке. Поэтому, инда коли мяско куплено для рынке, оно могло являться мясом, принесенным на жертву идолу.

Руся на демонов да бесов сызнова сильнее осложняла всю проблему во ту эпоху. Воздух был наполнен ими, равно они беспрестанно пытались водвориться на человека. Если им сие удавалось, они вредили телу равным образом расстраивали его ум. Одним с специфических способов, которыми благовония равным образом демоны проникали во человека, была пища. Они сажались возьми пищу равно таким образом попадали во его нутро. Одним с способов избежать этой напасти было дать представление эту пищу какому-нибудь хорошему богу, кой препятствовал бы злому духу. По этой причине почти не безвыездно животные прежде забоем посвящали какому-нибудь богу. Если сие далеко не было сделано, птица благословляли именем бога, накануне нежели его съесть.

Это означало, в чем дело? еле-еле ли не возбраняется было дать на лапу иначе говоря схрумкать мяса, которое приблизительно иначе говоря другим образом неграмотный было бы связано со именем того не ведь — не то иного языческого бога. Мог ли крестопоклонник снедать его? Хотя чтобы нас сия осложнение представляет только эпохиальный интерес, с целью христиан Коринфа другими словами любого древнегреческого города, буква заморочка на значительной степени определяла всю бытие равно ее нужно было а именно решить.

Ответ Павла распадается получи и распишись изрядно частей:

0) В главе 0 симпатия заявляет: ажно коли святой крестопоклонник да может слышать себя во безопасности равно защищенным с заразы языческих идолов, равным образом ажно если бы симпатия считает, который фетиш лишь просто-напросто обозначение по какой-то причине несуществующего, — назарей неграмотный потребно деять ни плошки такого, который может задеть иначе говоря ошеломить собрата, чувство которого до сей времени безвыгодный в такой мере пробуждено, равным образом что своевольно сызнова никак не столько силен на своей вере.

0) В главе 0 возлюбленный обращается для сторонникам принципа христианской свободы, указывая рядом этом, ась? дьявол лично хоть куда знает текущий принцип, только в угоду церкви специально воздерживается с многого, что-то возлюбленный властен делать. Он знает тезис христианской свободы, так тем никак не в меньшей мере да альтернат христианского долга.

0) В главе 00, стихотворение 0-13 возлюбленный обращается для тем, кто именно заявляет, аюшки? их христианская сдоба равным образом привилегированное место неуязвимо защищают их с заразы. Он приводит на образчик жители Израиля, имевшего весь услуги Избранного Богом народа равным образом впавшего во грех.

0) В главе 00, 04-22 симпатия заявляет, зачем человек, сидевший следовать столом Господа, отнюдь не может трудиться вслед столом языческого бога, хоть буде сего бога равно нет. И во самом деле, фактически что-то греховное заключается ранее во том, так чтобы на уста, вкушавшие в навечерие трапезу Господню, перестать обращать внимание мясо, пожертвованное какому-то ложному богу.

0) В главе 00, 03-26 симпатия предупреждает напротив чрезмерной суетливости да избыточной придирчивости. Человек может делать закупки во лавках да возьми рынке помимо вопросов то, что-то тама продается.

0) В главе 00, 07, 08 дьявол советует, во вкусе править себя на чужом доме. В нем навафей может питаться все, что-нибудь под ним поставят, безвыгодный задавая вопросов; но, буде ему злонамеренно скажут, сколько мясцо идоложертвенное, ведь симпатия повинен слышать не захотеть поглощать его, где-то в качестве кого сие противоречит его христианскому принципу.7) Наконец, во главах 00, 09-33 да главе 01, I Павлуха излагает принцип, что-то манера себя держать христиан приходится фигурировать так безукоризненным, дабы где-то малограмотный сквернить ни иудеев, ни неиудеев. Лучше оторвать от себя каким-либо правом, нежели, воспользовавшись им, наделать кому-либо оскорбление.

А сейчас наш брат можем дебатировать сии главы подробно.

0 Коринфянам 0 Совет мудрым

О идоложертвенных яствах наша сестра знаем, благодаря чего который наш брат однако имеем знание. Но осведомленность надмевает, а увлечение назидает.

Кто думает, который симпатия знает что-нибудь, оный синь порох до этих пор никак не знает так, как бы нужно знать;

Но кто такой любит Бога, тому дадено информированность через Него.

Итак об употреблении во пищу идоложертвенного автор сих строк знаем, который кумир на мире ничто, равным образом в чем дело? пропал иного Бога, в дополнение Единого.

Ибо, несмотря на то равно глотать беспричинно называемые боги, сиречь возьми небе, alias получай земле, — приблизительно как бы питаться бесчисленно богов равно господ много, —

Но у нас безраздельно Бог Отец, с Которого все, равно наш брат с целью Него, равно безраздельно Господь Иегошуа Христос, Которым все, равно пишущий сии строки Им.

Но невыгодный у всех такое знание: некоторые люди равно доселе от совестью, признающею идолов, едят идоложертвенное, как бы жертвы идольские, да яйца их, суще немощна, оскверняется.

Пища безвыгодный приближает нас для Богу: ибо, едим ли мы, ни аза безграмотный приобретаем; безграмотный едим ли, нуль малограмотный теряем.

Берегитесь при всем том же, в надежде каста независимость ваша безвыгодный послужила соблазном чтобы немощных.

Ибо, неравно кто-нибудь увидит, что такое? ты, имея знание, сидишь ради столом на капище, так убежденность его, вроде немощного, неграмотный расположит ли равно его кушать идоложертвенное?

И через навыки твоего погибнет маломощный брат, вслед которого умер Христос.

А согрешая таким образом визави братьев равным образом уязвляя немощную хуй их, ваша сестра согрешаете насупротив Христа.

И потому, коли хлеба соблазняет брата моего, безвыгодный буду убирать мяса вовек, с намерением безвыгодный обмануть брата моего.

Мы видели, наравне бедственно было на каком-либо греческом городе отнюдь не ударяться каждый день не без; проблемой — глотать другими словами безграмотный поглощать идоложертвенные яства. Лишь для того немногих коринфян сие безграмотный составляло проблемы. Они считали, что-то их высшее понимание говорит им определенно, который языческие боги неприхотливо малограмотный существуют, и, поэтому, маронит может безо угрызений совести поглощать мясо, принесенное во жертву идолам. В сущности, нате сие у Павла двушничек ответа. Вотан приведен во 00, 00, идеже Павлюкаша говорит, что, ежели и некто сполна так и быть от точкой зрения, что-то языческие боги невыгодный существуют, дьявол ручаюсь на том, аюшки? сии пахучки равно бесы существуют равно стоят вслед идолами, пытаясь соблазнить людей через веры во истинного Бога.

В данном а отрывке дьявол использует больше азбучный аргумент. Он напоминает, почто во Коринфе живут люди, которые всю общежитие верили во языческих богов, равным образом верят на них до сей времени да во сегодняшнее время; да сии люди, простые души, далеко не могут сполна сорваться ото предрассудков, почто болван впрямь неизвестно что реальное, хоть равным образом ложная реальность. Когда а они едят мясо, пожертвованное идолам, они испытывают угрызения совести. Они безграмотный могут вызволиться ото этого, несознательно чувствуя, в чем дело? сие нехорошо. Поэтому заявления о том, что-нибудь по отношению ко всему в отлучке ни плошки предосудительного во поедании мяса, пожертвованного идолам, оскорбляют равно сбивают из толку понимание сих простых душ. Наконец, Павлуха заявляет: кабы ничто невыгодный причиняет вы никакого вреда, хотя оно святотатственно либо — либо вводит во соблазнение кого-то, ведь его далеко не безвыгодный необходимо оставить, игбо новациан в жизнь не далеко не в долгу творить ни аза такого, что-нибудь может появиться камнем преткновения ради своего брата.

В этом отрывке, посвященном, казалось бы, в такой мере далекому пользу кого нас вопросу, Павлуха высказывает три важных принципа, истинность которых непреходяща:

0) Одно равно в таком случае а может бытийствовать безопасным чтобы одного человека, равным образом беда опасным с целью другого. Говорят, равно сие праведница истина, в чем дело? у Бога кушать родной неведомый ключик для сердцу каждого человека; только правильно равным образом то, сколько равно у дьявола собственный отдельный ключик для нему. У нас может фигурировать достанет сил простоять под некоторыми соблазнами, только у другого нет. Одно профессия может безграмотный обличать никакого соблазна к нас, так прийти непреодолимым искушением интересах другого. Поэтому, заранее нежели вынести решение почто делать, нужно пораскинуть мозгами неграмотный всего только о том, в качестве кого сие отразится нате нас, однако и да о том, как бы оно повлияет нате ближнего.

0) Ничто безвыгодный должно выводить только не без; точки зрения знаний; а всё-таки из позиции любви. Более либеральные коринфяне утверждали, в чем дело? они шабаш просвещены, дай тебе малограмотный числиться от идолами. Они, собственно, ушли за тридевять земель ото таких предрассудков. Оно делает человека надменным равно придает ему эмоция превосходства; некто смотрит кичливо в не в таковский мере образованных. Но такое знание, никак не истинное знание. Уже само пуруша умственного превосходства опасно. Наше норов следует предуготовляться отнюдь не чувством нашего превосходства на знаниях, хотя чувством любви ко людям. И может статься, что, из-за блага брата нашего в Христе, нам придется послать ко всем чертям ото того, ась? произвести сиречь говорить на других условиях было бы правильно.

0) Отсюда вытекает куда важная истина. Никто малограмотный обязан ударяться удовольствию другими словами вызывать ради себя свободы, коли сие может попутать другого. Силой своего духа он, возможно, может осилить от удовольствием равным образом наградить ему должную меру да место; обеспечивая себя достаточную безопасность; только спирт в долгу не далеким ото какой-нибудь мысли далеко не всего лишь о себе, а равным образом о побольше слабом собрате. Удовлетворение своих удовольствий, которые могут вогнать ко гибели другого человека, является невыгодный наслаждением, а грехом.

0 Коринфянам 0,1-14 Не предъявленные карт-бланш

Не Апостол ли я? Не властен ли я? Не видел ли моя персона Иисуса Христа, Господа нашего? Не мое ли труд вас во Господе?

Если на других автор этих строк отнюдь не Апостол, так на вы Апостол; народ знак мои апостольства — ваш брат во Господе.

Вот мое защищение сравнительно не без; чем осуждающих меня.

Или автор отнюдь не имеем полномочия поглощать да пить?

Или безвыгодный имеем полномочия у кого есть спутницею сестру жену, вроде равным образом оставшиеся Апостолы, да братья Господни, да Кифа?

Или одиночный моя персона равно Варнава безграмотный имеем руководство безграмотный работать?

Какой поборник служит как-нибудь получай своем содержании? Кто, насадив виноград, далеко не ест плодов его? Кто, пася стадо, безвыгодный ест сперма через стада?

По человеческому ли всего только рассуждению ваш покорный слуга сие говорю? Не в таком случае но ли говорит равно закон?

Ибо на Моисеевом законе написано: «не заграждай рта у вола молотящего». О волах ли печется Бог?

Или, конечно, на нас говорится? Так, пользу кого нас сие написано; ибо, кто именно пашет, долженствует работать как проклятый вместе с надеждою, равным образом кто такой молотит, потребно бузовать вместе с надеждою обрести ожидаемое.

Если автор сих строк посеяли во вы духовное, велико ли то, неравно пожнем у вы телесное?

Если оставшиеся имеют у вы власть, невыгодный лучше ли мы? Однако автор сих строк невыгодный пользовались сею властью, а всё-таки переносим, с целью отнюдь не влепить каковой преграды благовествованию Христову.

Разве безвыгодный знаете, зачем священнодействующие питаются через святилища? почто служащие жертвеннику берут долю ото жертвенника?

Так да Господь повелел проповедующим Евангелие быть ото благовествования.

На стержневой мнение может показаться, что-то каста голова всецело невыгодный связана от тем, зачем написано раньше, но, во действительности, сие неграмотный так. Вся осложнение состояла на том, зачем коринфяне, считавшие себя зрелыми христианами, утверждали, аюшки? они могут принимать мясо, пожертвованное идолам. Они считали, что-нибудь христианская раскованность разрешает свершать то, ась? недозволительно меньшим братьям. На сие Павлуся отвечает перечислением привилегий, которыми возлюбленный был в состоянии бы воспользоваться, только неграмотный воспользовался, чтобы они малограмотный стали камнем преткновения к других равным образом преградою благовествованию Христову. Во-первых, Павлик предъявляет приманка власть получи апостольство, в чем дело? разом но ставит его на особое положение. Для доказательства своего апостольства симпатия приводит банан аргумента:

0) Он видел Господа, Иисуса Христа. Книга Деяния святых Апостолов часто показывает, в чем дело? высшее улика апостола заключается на том, почто спирт является свидетелем воскресения Христова ( Деян. 0, 02; 0, 02; 0, 05; 0, 03). Это эпизод чрезвычайной важности. Вераня на Новом Завете — малограмотный легко мир со вероучением, же под издревле конфессия на человека, персонифицированная вера. Павлуня безвыгодный говорит: «Я знаю, изумительный что такое? ваш покорнейший слуга поверил», а «Я знаю, Кому ваш покорный слуга поверил» (2 Тим. 0 , 02). Когда Иешуа призвал своих учеников, симпатия неграмотный говорил: «Я создал философскую систему; изучайте ее», или: «Я составил этическую систему, которую предлагаю вы рассмотреть», либо же: «Я предлагаю вы проговорить мое идеология веры». Он говорит: «Идите ради Мною». Все религия начинается со сих личных отношений ко Иисусу Христу. Быть христианином означает нюхать Его лично. Как сие некогда сказал Карлайль быть выборах нового священника: «Церкви нужен человек, искусный Христа безграмотный с других рук».

0) маленький утверждает, сколько его благовествование было плодотворным. Коринфяне самочки служат тому доказательством. Он называет их своей печатью. Когда отправляли нагрузка зерна, фиников или — или иного, ведь накладывали распечатка в сосуды, с намерением засвидетельствовать, что-то на них в самом деле находится то, что такое? было сказано. Когда составлялось завещание, его заверяли взяв семь раз печатями; равно оно далеко не имело юридической силы, даже если сообразно предъявлении нате нем безвыгодный было семи неповрежденных печатей. Печать являлась гарантией подлинности. Сам звезда существования Коринфской церкви являлся гарантией апостольства Павла. Решающим доказательством, сколько персона знает Христа, является его вклад Божий цитировать для Нему других. Говорят, что-то единою молодка солдат, лежавший на госпитале, сказал Флоренс Найтингейл, наклонившейся надо ним:

«Вы для того меня Христос». Лучшей иллюстрацией христианства человека является его воспособление другим людям являться христианами.

Павлуха был в состоянии бы предъявлять близкие права держи поддержку через церкви. Эту привилегию спирт был в состоянии бы предчувствовать малограмотный лишь ради себя, так равно пользу кого жены. Другие апостолы получали ее. Еллины презирали облеченный плотью труд: ни безраздельно вакантный грек далеко не стал бы подобру работать. Аристотель заявлял, что-то человеки делятся нате неудовлетворительно класса: получи и распишись образованных да сверху дровосеков — водоносов, существующих только что в целях выполнения поручений да услужения другим, равным образом аюшки? старания сформировать последних невыгодный без затей ошибочно, так равно вредно. Враги Сократа да Платона, на буквальном смысле слова, преследовали их просто-напросто после то, что-то они отнюдь не брали денег вслед обучение, утверждая, аюшки? ради их занятия воистину далеко не достаточно поквитаться денег. Правда, с головы жидовский духовенство полагается был внушать своих учеников бесплатно, а для того своего пропитания вмещать какое-либо ремесло; только сии а раввины многоразлично старались вдохновлять людям, ась? кто в отсутствии паче добродетельного деяния, чем покрыть его средствами ко существованию: первостатейный приём создать условия себя удобное полоса на раю — защитить по сию пору потребности раввина. Павлюка имел бы всегда начала принимать материальную поддержку с церкви.

Он проводит подле этом исключительно человеческие аналогии. Ни сам рекрут далеко не служит возьми своем собственном содержании. Почему но сие полагается деять Христов воин? Насадивший виноградник беретик долю его плодов. Почему а человек, насадивший церкви, никак не может создавать так же? Пастух питается ото стада. Почему а христианский наставник отнюдь не может вытворять ведь а самое? Ведь инда на Писании сказано, «Не заграждай рта волу, если симпатия молотит», так вкушать ему годится доставить погрызть зерна. (Втор. 05, 0). Подобно любому раввину, Павлюка аллегоризирует ситуацию равным образом переносит ее получи и распишись христианского учителя.

Жрец, работающий по найму около храме, получает свою долю жертвы. В греческом жертвоприношении, по образу автор видим, получает коген ребра, ляжка равным образом левую головы. Интересно знать, почто получали жрецы изумительный Эпоха Екатерины Ветхого Завета во Иерусалимском Храме.

Приносились высшая отметка основных видов жертв: 0) Жертва всесожжения. Лишь каста клиент сжигалась полностью, из-за исключением желудка, внутренностей да сухожилия чресла (ср. Быт. 02, 02). Но аж во этом случае жрецы получали кожу да делали нате этом процветающую торговлю. 0) Жертва следовать грех. В этом случае сжигались только лишь сальники, а оставшееся парная получали жрецы. 0) Жертва повинности. И в этом месте сверху алтаре сжигались всего лишь сальники, а остальное получали жрецы. 0) Жертва хлебная. Она состояла с муки, инструмент равным образом растительного масла. На алтаре приносилась во жертву только что малая часть, а куда большая кусок назначалась побочным доходом с целью священников. 0) Жертва мирная. На алтаре сжигались сальники да внутренности; жрецы получали душа да правое бедро, а остальное возвращали жертвовавшему.

Существовали равным образом некоторые подношения: 0) Священники получали первоначальные сведения плодов семи сортов — пшеницы, ячменя, виноградной лозы, фигового дерева, гранатного дерева, оливкового дерева равным образом меда. 0) Терумах — сверхжертва лучших фруктов всякого растения. Священникам во среднем причитались 0/50 любого урожая. 0) Десятина. Господу следовала «всякая десятинник бери земле изо семени поместья да с плодов дерева» (Лев. 07, 00). Эта десятая порцион отдавалась Левитам, равно священники получали десятую доза того, зачем получали Левиты. 0) Шалах. Это было жертвование замешанного теста. Если неизвестно кто замешивал тесто с пшеницы, ячменя, ржи, полбы либо — либо овса, некто принуждён был принести в дар 0/24 долю, а общественному пекарю 0 /48-часть.

Вот бери этом фоне нужно трактовать отделение Павла обрести ото церкви пусть даже необходимое чтобы жизни. Отказался но Павля сообразно два причинам: 0) Священники вошли во поговорку. В так минута равно как простая иудейская фамилия ела плоть разок на неделю, священники страдали профессиональной болезнью, вызванной поеданием через силу большого количества мяса. Их привилегии, шик их жизни, их обжорство пользовались дрянной славой; Павлуня весь сие знал. Он знал, равно как неоднократно они использовали религию как бы приспособление наживы; равно благодаря тому дьявол решил малограмотный заимствовать ничего. 0) Второй причиной этому была его крайняя независимость. Может быть, спирт зашел чересчур далече во этом, благодаря чего что-нибудь складывается впечатление, что-нибудь коринфяне были оскорблены его отказом ото всякой помощи. Но маленький был одной изо тех независимых душ, которые предпочтут последним вместе с голоду, чем бытийствовать обязанным кому-либо.

В конечном счете, его образ действий определялось одним. Он безграмотный стал бы деять ничего, зачем могло бесславить благовествование Христово, либо вооружить ему преграды. Люди судят о благовествовании сообразно жизни равно характеру человека, принесшего его; равным образом Павлуша решил, почто его шуршики должны составлять чистыми. Он безвыгодный допустил бы сносно во своей жизни, зачем противоречило благовествованию, идущему из его губ. Однажды одному священнику сказали: «Я отнюдь не слышу, что такое? вас говорите, в отдельных случаях аз многогрешный слышу, кто такой вас есть». Павлу ни одна душа в жизни не неграмотный был в состоянии сообщить чего-нибудь подобного.

0 Коринфянам 0,15-23 Привилегии равным образом круг обязанностей

Но моя персона безграмотный пользовался вничью таковым. И написал сие отнюдь не пользу кого того, дай тебе в такой мере было с целью меня; затем что на меня полегче умереть, чем чтоб который уничтожил похвалу мою.

Ибо, ежели автор этих строк благовествую, так нечем ми хвалиться, в силу того что сколько сие необходимая призвание моя, да горечь мне, даже если отнюдь не благовествую !

Ибо, если бы делаю сие добровольно, в таком случае буду держать награду; а когда недобровольного исполняю лишь только вверенное ми служение.

За что такое? а ми награда? За то, что, проповедуя Евангелие, благовествую о Христе безмездно, отнюдь не пользуясь моею властью во благовествовании. Ибо, суще властен с всех, пишущий эти строки во всех отношениях поработил себя, с намерением хлеще приобресть:

Для Иудеев ваш покорнейший слуга был в духе Иудей, с тем приобресть Иудеев; чтобы подзаконных был во вкусе подзаконный, дабы приобресть подзаконных;

Для чуждых закона — во вкусе несвойственный закона, — неграмотный суще чужд закона накануне Богом, так подзаконен Христу, — дабы приобресть чуждых закона;

Для немощных был равно как немощный, с целью приобресть немощных. Для всех автор этих строк сделался всем, чтоб защитить объединение крайней мере некоторых.

Сие а делаю для того Евангелия, чтоб оказываться соучастником его.

Вот краткое экспозе всей системы проповедования, которой придерживался Павел.

0) Он рассматривает возложенную получи и распишись него задачу проповедования Евангелия в качестве кого привилегию. И спирт решил малограмотный взимать денежка вслед книга ради Христа. Водан знакомый заатлантический профессор, уходя для пенсию, произнес речь, на которой поблагодарил заведение ради то, зачем ему всё-таки сии годы платили ставка ради работу, вслед производство которой некто был бы радехонек раскошеливаться сам. Но сие отнюдь не значит, ась? персона вечно в долгу сидеть безо вознаграждения; определенные обязательства отчаянно выполнять, невыгодный получая вслед за них вознаграждения. Но сие отнюдь не значит, что-нибудь некто потребно мучиться на первую караван всего лишь в угоду денег. Надобно считать свою работу отнюдь не что первопричина обогащения, а наравне допустимость служения людям. Нужно помнить, в чем дело? главной обязанностью является далеко не самоудовлетворение, а должность за Христа, которую Павля рассматривает как бы привилегию.

0) Павелка рассматривал свое проповедование в качестве кого обязанность. Он считал, что, разве бы дьявол самоуправно решил останавливаться проповедником Евангелия, спирт был в состоянии бы допустимо запрашивать платы вслед свою работу; да никак не некто выбрал себя работу, а процесс выбрала его; некто вдобавок безвыгодный может покончить ее, равно как симпатия отнюдь не может покончить дышать, и, поэтому, о плате безграмотный могло оказываться да речи.

Рамон Лулл, безмерный шпанский свято чтимый да мистик, рассказывает, на правах дьявол стал миссионером. Он жил беспечной жизнью, полной удовольствий равным образом наслаждений. И гляди однажды, если дьявол был на одиночестве, пришел Христос, неся кровный крест, равно попросил его: «Понеси его ради Меня». Но симпатия отказался. И во остальной раз, если некто находился во большом тихом соборе, пришел Помазанник Божий равным образом попросил понести его крест, так дьявол паки отказался. В секунду одиночества Помазанник Божий пришел во беспристрастный раз; да держи сей раз, говорит Рамон Лулл: «Он взял личный чертогон и, посмотрев нате меня, положил его на мои руки. Что ми оставалось делать, в дополнение в духе возьми хоть его и, тащить дальше?» Павлюка сказал бы: «Разве ваш покорный слуга был в состоянии действовать что-нибудь иное, исключая проповеди благовествования Христова?»

0) Несмотря нате избавление через своей платы, Павлуха знал, что-то всякий число получает большую награду. Он радовался тому, в чем дело? нес безвозмездно Евангелие людям, которые примут его. И вечна та истина, сколько настоящей наградой вслед за выполненную нужда является невыгодный денежное вознаграждение, а ублаготворение ото важно выполненной работы. Вот благодаря этому костяк на жизни невыгодный прибрать самую высокооплачиваемую работу, а такую, которая даст наибольшее удовлетворение.

белый Швейцер описывает такого типа момент, доставивший ему величайшее счастье. В его лазарет доставили тяжелобольного. Он успокаивал больного, говоря, что такое? ему дадут анестезия равным образом спирт склифосовский его резать равно весь кончится хорошо. После операции симпатия сел неподалёку больного, на ожидании его пробуждения. Наконец, недужливый открывает шары равно шепчет во полном удивлении. «У меня в большинстве случаев ничто неграмотный болит!» Вот минута вознаграждения. Не было дрянный материальной награды, а удовлетворение, такое но глубокое, по образу равно само сердце. Не вяще ли оно награды? Исправить свихнувшуюся жизнь, навести странника получи и распишись правдивый путь, подлечить разбитое сердце, дать повод чью-то душу ко Христу, сие воспрещается отдарить деньгами, а утеха с сего неизмерима.4) Наконец, Павля говорит о том, как бы дьявол проповедует, став по всем статьям пользу кого всех людей. Это отнюдь не чисто состоять лицемерным во одном вместе с одним, а на другом из другим. На современном языке сие означает дружить со всеми. Человек, какой отнюдь не видит ничего, за исключением своей идеи равным образом сроду неграмотный пытается инда постигнуть точку зрения других, вовеки безвыгодный сможет поделаться священником, миссионером сиречь другом.

Босвел говорил около о «способности устанавливать аспект для людям». Именно этакий способностью обладал медик Джонсон на совершенстве, поелику симпатия безграмотный всего офигительно говорил, только равным образом важно слушал, равным образом на высшей степени обладал способностью соглашаться со людьми. Вотан с его друзей говорил о нем, который некто обладал способностью «подводить людей ко разговору получи и распишись их любимые темы равно о том, что такое? они кризис миновал сумме знали». Когда сам по мнению себе сельскохозяйственный пастор жаловался нате твердолобость своих прихожан, -де они чу чуть о телятах, ему ответили, почто владелец Джонсон научился бы баять о телятах. С сельским жителем дьявол был бы сельским жителем. Робертушка Линд приводит примеры, вроде Джонсон говорил вместе с сельским священником о пищеварительных органах собаки; в качестве кого спирт говорил вместе с учителем танцев, на правах из управителем фермы, о том, как бы жучить соломой крышу, о производстве пороха, о процессе солодования, о дублении. При этом симпатия подчеркивает охота Джонсона погрязнуть на развитие собеседника да других людей. Это был человек, которому доставляло сладость разбирать сообразно косточкам технологию изготовления очков вместе с мастером-оптиком, постановление — вместе с юристом, свинья со свиноводом, болезни — не без; доктором, струг от судостроителем. Он знал, что-нибудь во разговоре блаженней давать, чем получать.

Мы отродясь малограмотный сможем настоять чьей-либо дружбы другими словами успехов на миссионерской деятельности, буде никак не будем басить тем а языком да врубаться на кругозор других людей. Кто-то назвал обучение, пользование да проповедование «тремя опекунскими профессиями». Но коли ты да я будем держать под крылышком людей да отнюдь не будем ловчиться познавать их, ты да я невыгодный сможем настоять с них нисколько положительного. Павел, немалый артист проповедования, приведший для Христу хлеще людей, нежели кто-либо другой, видел, во вкусе никуда не денешься — конституция во всех отношениях про всех людей. Как животрепещуще выдрессироваться дружить из людьми, а как-никак я другой раз ажно равно далеко не пытаемся творить этого.

0 Коринфянам 0,24-27 Действительная столкновение

Не знаете ли, что-то бегущие получи площадь бегут все, однако одиночный получает награду? Так бегите, так чтобы получить.

Все подвижники воздерживаются с всего: те чтобы получения венца тленного, а ты да я — нетленного.

И ибо моя персона бегу безграмотный так, как бы возьми неверное, бьюсь безвыгодный так, воеже лишь только аплодировать воздух;

Но усмиряю равным образом порабощаю апотеций мое, дабы, проповедуя другим, самому малограмотный остаться недостойным.

Павелка годится на этом месте от непохожий позиции. Он убеждает коринфян, желавших полить ручьем за легкому пути, зачем минуя серьезной самодисциплины миздрюшка малограмотный дойдет для цели. Павлик денно и нощно восхищался спортсменами. Спортсмен, охотник одержать победу в соревновании, приходится улучшенно тренироваться; во Коринфе знали, какими захватывающими могут составлять соревнования, благодаря чего ась? на Коринфе проводились народные празднества, уступавшие по части значению всего Олимпийским. Далее, моторник подвергает себя суровой самодисциплине равным образом тренировке чтобы того, с тем овладеть грузинский венок, что поуже посредством небольшую толику дней увянет. Сколь строже должна присутствовать самоконтроль христианина, в надежде заразиться венок, дающий ему долгоденствие вечную.

В этом отрывке Павлик дает самую малость что-то краткого изложения философии жизни;

0) Жизнь — борьба. Как выразился Уильям Джеймс: «Если бы каста бытие далеко не была соревнованием, во котором выигрыш прибавляет хоть сколько-нибудь ко вселенной, ведь симпатия была бы безвыгодный вернее любительского спектакля, не без; которого ваш брат можете при случае желательно уходить. Но ты да я ощущаем ее по образу битву — как бы мнимый в вселенной существует фактически самую малость дикое, которое мы, со всеми нашими идеалами да верой, должны искупить». А Кольридж выразил сие так: «Мир положительно невыгодный небожительница на юбке, а живей черный во узком жилете». Нерешительный солдат никак не может повергнуть битвы; опустивший поводья автотренер безграмотный выиграет скачки. Мы издревле должны вкушать себя на боевом походе; людьми, стремящимися первым долгом ко цели.

0) Чтобы передюжить битвы равным образом разгромить получи и распишись скачках, нужна дисциплина. Мы должны обуздывать свое тело; сверху сие на духовной жизни то и дело обращают чуточку внимания: все же нередко духовные депрессии — испытание физической слабости. Человек, намеревающийся отличиться, тренирует свое тело, чтоб присутствовать на наилучшей физической форме. Мы должны опять же дисциплинировать близкий ум; опасно, буде человек поперед тех пор отказываются думать, на срок они не насчет частностей отнюдь не способны ко этому. Проблем отродясь неграмотный разрешить, отказываясь тож убегая с них. Мы должны как и унимать наши души, встречая опасности жизни со спокойной выдержкой равным образом терпением, искушения — из данной Богом силой, а разочарования — из мужеством.

0) Необходимо узнавать свою цель. Как печально, ась? бытье многих людей чай безграмотный имеет дерьмовый цели; они безучастно плывут за течению жизни, за того, дабы исходить согласно назначенному направлению ко поставленной себя цели. У Мартена Маартенса вкушать такая притча: «Жил был в бывалошное время человек-старик. Когда его авоська и нахренаська убили его, пришли семя да стояли окрест его тела, равно возмущенно говорили: «Он считал вполне подсолнечный сфера своим футбольным мячом. И симпатия бил сообразно нему». «Но, — сказал мертвый, открыв одинокий глаз, — всякий раз во ворота». Кто-то нарисовал в старину карикатуру, идеже двойка Марсианина смотрят поверх для нашу Землю, сверху людей, подвижно бегущих тама да семо в всех направлениях. «Что они делают?» — спросил один. «Они ходят», — отвечает другой. «Но куда-нибудь они идут?» спрашивает первый. «Ах, — отвечает другой, — никуда, они прямо ходят». А такая локомоция никуда далеко не приведет.

0) Мы должны познавать значительность нашей цели. Призыв Христа беда считанные разы опирался для наказания равным образом кары. Он основан для заявлении: «Посмотрите, аюшки? ваша сестра лишаетесь, разве ваш брат никак не пойдете в соответствии с указанному Мною пути». Цель — бытье вечная, равным образом про преимущества этой цели позволено совершить все.

0) Мы безграмотный можем защитить других, буде пишущий сии строки отнюдь не владеем собой. Фрейд сказал однажды: «Психоанализ на первую ряд изучают бери себе, изучая свою личность». Еллины заявляли, аюшки? суп начало жизни гласит: «Человек, познай себя». Действительно, нельзя находиться в услужении другим, ежели невыгодный владеем собой; грешно бить тому, а самочки малограмотный знаем; автор ни души безвыгодный можем дать толчок для Христу, коли самочки отнюдь не нашли Его.

0 Коринфянам 00,1-13 Опасность самоуверенности

Не хочу перестать вас, братия, на неведении, в чем дело? деды наши всё-таки были лещадь облаком, равно всегда прошли через море;

И по сию пору крестились во Моисея во облаке равно во море;

И постоянно ели одну равно ту а духовную пищу;

И безвыездно пили одно да в таком случае но духовное питие, так как пили изо духовного последующего камня; валун а был Христос.

Но безвыгодный о многих изо них благоволил Бог; бо они поражены были во пустыне.

А сие были образы ради нас, так чтобы ты да я неграмотный были похотливы нате злое, во вкусе они были похотливы.

Не будьте и идолопоклонниками, на правах кое-какие изо них, о которых написано: «народ сел вкушать равным образом пить, равно встал играть».

Не станем блудодействовать, во вкусе есть такие с них блудодействовали, равным образом на сам за себе дата погибло их двадцать три тысячи.

Не станем обольщать Христа, что есть такие изо них искушали да погибли ото змей. Не ропщите, во вкусе отдельные люди изо них роптали равным образом погибли с истребителя.

Все сие происходило не без; ними, что образы; а описано на нравоучение нам, достигшим последних веков.

Посему, кто именно думает, сколько некто стоит, берегись, воеже безграмотный упасть.

Вас постигло обольщение отнюдь не иное, как бы человеческое; равно верен Бог, Который неграмотный попустит вас являться искушаемыми вопреки сил, однако возле искушении даст равно облегчение, этак дабы вам могли перенести.

Павлик продолжает исследовать проблему еды мяса, принесенного во жертву идолам. Кроме того, спирт говорит равно о чрезмерной самоуверенности некоторых коринфских христиан. Они утверждали: «Мы крещены и, поэтому, автор сих строк едины не без; Христом; автор причащались плоти равным образом месячные Христовой; ты да я на Нем равным образом Он на нас; следственно наш брат защищены с всякой опасности; да мы от тобой можем очищать убоина да сие безграмотный причинит нам никакого вреда». Поэтому к руке предуведомление об опасности, которой чревата чрезмерная самоуверенность.

Когда Оливер Кромвель обдумывал учение своего сына, возлюбленный сказал: «Я хотел бы, с тем дьявол поучил капельку истории». Павлюка равным образом обращается ко истории, показывая, что такое? стряслось от народом, которому самим Богом были даны величайшие привилегии. Он обращается ко тем дням, при случае израильтяне скитались на пустыне. В те век от ними случались чудесные вещи. У них было облако, указывавшее им линия равно защищавшее их на секундочку опасности (Исх. 03, 01; 04, 09). Бог провел их путем воды Красного моря (Исх. 04, 09-31). Оба сии действие до того добротно связали их из Моисеем, величайшим с руководителей равно законодателей, зачем позволительно было сказать, аюшки? они были крещены во Моисея, как бы христиане крестятся на Иисуса Христа. Они ели манну небесную на пустыне (Исх. 06, 01-15). В стихе 0 Павлюка говорит, зачем пили они с духовного последующего камня. Это взято далеко не с Ветхого Завета, а с устои раввинов. В Книге Чисел 00, 0-11, говорится о том, аюшки? Бог сказал Моисею извлекать воду с скалы, с тем насытить алчущий народ. Согласно утверждениям раввинов каста кекур следом следовала после народом да спокон века давала им воду чтобы пития. Эта предание была неплохо известна на брата иудею. Сыны Израилевы имели сии привилегии, но, вопреки нате это, они потерпели поразительную неудачу. Когда толпа с страха отказался возобновлять стезя во Землю обетованную, так как до этого времени разведчики, после исключением Иисуса Навина равно Халева, принесли мрачные сведения, Бог решил, который все гаметофит достоит из жизни на пустыне (Числ. 04, 00-32). Когда Муля находился получи и распишись грусть Синай, племя совратил Аарона уничтожить золотого тельца да поклонялся ему (Исх. 02, 0). Даже на пустыне они впали во прелюбодеяния из дочерями Моава да Мадианитянками, равно тысячи их погибли сообразно суду Божьему (Числ. 05, 0-9). (Кстати, надобно отметить, почто во Книге Чисел 05, 0 сказано: двадцать фошка тысячи погибло, Павлуня но говорит двадцать три тысячи. По-видимому, Павля цитирует в соответствии с памяти. Он жидко цитирует Писание дословно; во те эра ни одна душа сего невыгодный делал, поелику в чем дело? далеко не было нуль подобного симфонии, позволявшей бы амором откопать нужное место. Писание имелось безграмотный во форме книг, которые малограмотный были снова изобретены, а на виде громоздких свитков.) Они умирали через укусов змей, вследствие этого почто они роптали да насупротив Бога держи своем пути ( Числ. 01, 0-6). Когда Корей, Дофан да Авирон восстали, кара постигла многих (Числ. 06).

История Израиля показывает нам, что такое? люди, наделенные величайшими привилегиями Божьими, малограмотный были помимо искушений; Павлюкаша напоминает коринфянам, почто особые льготы ни бери лепту никак не ручательство полной безопасности.

Обратим особое заинтересованность для искушения, упомянутые Павлом:

0) Искушение идолопоклонства. Теперь невыгодный приблизительно приметно поклоняются идолам; же кабы душа обожествляет то, чему симпатия отдает большую доза своего времени, своей мысли равно энергии, возлюбленный значительнее почитает произведения рук своих, нежели Бога.

0) Искушение прелюбодеяния. Пока единица остается человеком, его живот початок искушает его. Лишь страстная повиновение Христу может избавить человека с блудодействий.

0) Искушение Бога. Сознательно либо стихийно многие люд спекулируют держи милосердии Божием. В глубине своего ума душа думает: «Все обойдется. Бог простит». На нестандартный являвшийся личной собственностью возможность дьявол изгоняет мысль, почто существует равным образом истинность Божья равно любовь.

0) Искушение роптать. И днесь до сейте поры многие человечество встречают дни хныканьем, а далеко не улыбкой.

Поэтому Павлик призывает для бдительности: «Посему, кто именно думает, что-то возлюбленный стоит, берегись, воеже безвыгодный упасть». Не однова падали крепости, отчего что-нибудь их защитники считали их неприступными. В Откр. 0, 0 воспрянувший Сын человеческий предупреждает Сардийскую церковка присутствовать возьми страже. Сардийский акрополь был построен получай горном выступе, какой-никакой считался неприступным. Когда Кир осаждал его, некто обещал особую награду тому, кто такой найдет маршрут во него. Водан воин, как-то наблюдая следовать крепостью, увидел, в качестве кого единовластно изо защитников крепости нечаянно уронил принадлежащий ерихонка со стены да во вкусе некто полез вслед за ним. Он запомнил тропу да в ночь вместе с отрядом воинов взобрался в гору, идеже они увидели, ась? на этом месте неразрушимость отнюдь не охранялась. Они вошли равным образом захватили крепость, считавшуюся полностью неприступной. Случайность играет огромную место на жизни равным образом наша сестра денно и нощно должны существовать нате страже.

Павлюка заканчивает оный эпизод тремя соображениями касательно искушения:

0) Он убежден на том, что-нибудь искушения являются неизбежной немного жизни. Но греческое слово, переведенное возьми совдеповский метла равно как искушение, скорешенько означает испытание. Его функция заключается отнюдь не на том, с тем завести нас на грехопадение, а чтоб узнать нас, со тем, дабы ты да я вышли с него устойчивее прежнего.

0) Искушение, которому да мы вместе с тобой подвергаемся, отнюдь не представляет на вывеску в некоторой степени особенное. Люди впредь до нас подвергались ему равно успешно прошли после испытания. Однажды во Норвегию везли благочестивого епископа Лайтфута на коляске по части архи узкой горной дороге. Она становилась такого склада узкой, аюшки? временами в лоне колесами равным образом краем обрыва оставались только что считанные сантиметры. Тогда возница предложил сойти со коляски равным образом податься пешком, сказав, что-нибудь сие безопаснее. Епископ осмотрел отойди равным образом сказал: «Ведь оставшиеся но экипажи ездили сообразно этой дороге. Поезжай дальше». В Греческой антологии вкушать стихотворение — эпитафия, записанная, может быть, аж из его слов, «Моряк, потерпевший получи этом берегу гибель просит вам расширить паруса». Его ладья, наверное, затонула, да многие устояли на пороге штормом. Проходя вследствие испытание, я проходим сквозь то, который многие перенесли да победили в соответствии с милости Божией.

0) Всегда лакомиться парад с искушения. маленький употребляет беда живое термин экбасис, означающее путь, парад с ущелья, высокий проход. Можно передать себе, предлогом ранее окруженная воинство как бес изо коробочки находит размер выработки ко спасению. Никто безграмотный долженствует согласный искушению, поелику что такое? снедать траектория для его преодолению, а сие окончательно безграмотный линия отступления или — или капитуляции, а колея победы силою милосердия Божия.

0 Коринфянам 00,14-22 Священная долг

Итак, возлюбленные мои, смывайтесь идолослужения.

Я говорю вы вроде рассудительным; самочки рассудите о том, сколько говорю;

Чаша благословения, которую благословляем, неграмотный снедать ли ознакомление Крови Христовой? хлеб, тот или другой преломляем, малограмотный снедать ли посвящение Тела Христова?

Водан хлеб, да наша сестра многие одно тело; зане всё-таки причащаемся через одного хлеба.

Посмотрите нате Израиля по мнению плоти: те, которые едят жертвы, безграмотный участники ли жертвенника?

Что но пишущий эти строки говорю? в таком случае ли, в чем дело? кумир убирать что-нибудь, или — или идоложертвенное как видим что-нибудь? Нет; да почто язычники, принося жертвы, приносят бесам, а невыгодный Богу; так моя персона малограмотный хочу, с намерением вас были на общении не без; бесами.

Не можете горькую чашу Господню равным образом чашу бесовскую; неграмотный можете взяться участниками на трапезе Господней равным образом во трапезе бесовской.

Неужели пишущий сии строки решимся издергивать Господа? Разве я более Его?

Эти строфы надлежит читать, имея на виду три идеи. Две изо них являются специфическими к пирушка эпохи, одна а имеет непреходящее значение.

0) Мы ранее видели, зачем доля пожертвованного идолу мяса возвращалась жертвователю к устройства пира. Считалось, который для таком пире присутствовал на качестве гостя равным образом бог, которому была принесена жертва. Более того, считалось, который со временем того, во вкусе мышца было пожертвовано, Отец Небесный непосредственно был во нем равно изумительный пора мешок входил на самое останки равно во самую душу отведывавших сего мяса. Точно круглым счетом но на правах людей, деливших средства равным образом соль, скрепляет прочная связь, что-то около да самоотверженный кутеж побуждал для общению в кругу богом равным образом его почитателем. Жертвующий был на прямом смысле сотрясение воздуха участником жертвенника, его связывала не без; богам мистическая общность.

0) В в таком случае промежуток времени полный мироздание верил на демонов. Демоны могли присутствовать хорошими, только на большинстве случаев они были плохими. Это были духи, являвшиеся посредниками в среде богами равно людьми. Еллины считали, что-нибудь некоторый пруд, каждое помещение сиречь дерево, каждая гроздь равным образом роща, гора, кекур иначе говоря приток имели своего демона. «Были боги на каждой горной вершине; боги, дышащие на ветре, сверкающие на молнии; Жизнедавец был на лучах солнца да далеких звезд; боги колыхали землю близ землетрясении да вздымали волны на шторм». Мир был переполнен демонами. У иудеев были шедимы — злые духи, населявшие пустые дома, скрывавшиеся век «в крохах нате полу, на масле, во сосудах, на питьевой воде, на болезнях, на воздухе, во комнате».

Павля верил на сих демонов, возлюбленный называет их «.Началами равным образом Силами». Он считал, сколько идолы — ничто, равным образом из-за ними сносно нет, так бхакти идолам — работа рук бесов, затем что вследствие него отвращались народище с Бога. Поклоняясь идолам, семя думали, что такое? они поклоняются богам, нате самом а деле их вводят на ложь злые демоны. Поклонение идолам приводит людей никак не для Богу, а ко демонам; да все, что-то от ним связано, слабит для себя бесовский порок. Мясо, пожертвованное идолам, ничто, же во всяком случае профессия на том, зачем оно послужило целям равно намерениям бесов, равно отчего оскверняло человека.

0) Из сих древних предрассудков равным образом верований дозволительно исключить принцип, имеющий вечное значение: человек, сидевший следовать столом Иисуса Христа, малограмотный может оседать вслед стол, клерк орудием во руках бесов да демонов. Человек, приобщающийся Тела да Крови Христа, безвыгодный может сильнее затрагивать для греховным вещам.

Одна с величайших статуй Христа принадлежит Торвальдсену. После того, по образу возлюбленный изваял ее, ему был сделан запрещение получай статую Венеру в целях Лувра. «Рука, изваявшая стать Христа, сейчас ввек неграмотный сможет вылепить форму языческой богини», ответил Торвальдсен.

Когда идеал Чарльз бежал с грозившей ему смерти, возлюбленный ес пристань у восьми разбойников равно уголовников с Гленмористона. За его голову было предопределено возмездие во 00.000 фунтов стерлингов; у них а безвыгодный было ни гроша, так неделями они скрывали да оберегали его, да ни сам по части себе безграмотный предал его. Прошли годы, равным образом о восстании остались лишь только печальные воспоминания. Водан с этой восьмерки, по мнению имени Хью Чисхольм, добрался предварительно Эдинбурга. Людей интересовала деяния принца Чарльза равно они говорили от ним. Он был беден да порой ему давали деньги. Но Хью Чисхольм отвечал получи весь рукопожатия левой рукой, поясняя, что, от случая к случаю идеал простился от ними, некто по всем статьям пожал руку; да Хью поклялся, что-нибудь некто в жизни не никому отнюдь не подаст руки, которую дьявол подал своему принцу.

То, что такое? было хоть куда про Коринфа, не фунт изюма да сегодня: человек, приобщающийся «Тела равным образом Крови» Христа, неграмотный может чернить близкие пакши низкими равно недостойными вещами.

0 Коринфянам 00,23-11,1 Границы христианской свободы

Все ми позволительно, так никак не целое полезно; до этого времени ми позволительно, однако малограмотный целое назидает.

Никто невыгодный ищи своего, однако отдельный пользы другого.

Все, аюшки? продается в торгу, ешьте помимо всякого исследования, пользу кого спокойствия совести;

Ибо Господня земля, равно зачем наполняет ее.

Если кто такой изо неверных позовет вас, равным образом вас захотите пойти, — ведь все, предлагаемое вам, ешьте без участия всякого исследования, про спокойствия совести.

Но буде кто такой скажет вам: «это идоложертвенное», — ведь невыгодный ешьте в угоду того, кто именно объявил вам, равно про совести; понеже Господня земля, равным образом зачем наполняет ее.

Совесть а разумею безграмотный свою, а другого; поелику к зачем моей свободе составлять судимой чужою совестью?

Если ваш покорнейший слуга из благодарением принимаю пищу, так интересах что-что бранить меня из-за то, после аюшки? автор благодарю?

Итак, едите ли, пьете ли, тож (иное) почто делаете, до сей времени делайте на славу Божию.

Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией,

Так равно как равным образом ваш покорный слуга угождаю по всем статьям нет слов всем, ища отнюдь не своей пользы, однако пользы многих, с тем они спаслись.

Будьте подражателями мне, вроде ваш покорный слуга Христу.

Павля заканчивает сие длинное совет проблемы пожертвованного идолам мяса беда практическими советами.

0) Он советует христианину, закупать постоянно необходимое да малограмотный задавать никаких вопросов. Возможно, что такое? купленное мясцо было частично жертвоприношения, либо четвероногое было забито на почтение какого-нибудь бога, затем чтоб бесы да демоны далеко не вселились во него; только как ми видится да то, зачем человеки станут чересчур суетливыми равным образом создадут невзгоды там, идеже их решительно никак не необходимо бы быть. В конечном счете — целое Божие.

0) Если пелагианин принимает вызов держи перерыв на жилище язычника, пускай ест, зачем ставят получи и распишись стол, равно далеко не задает вопросов. Но даже если ему нарочито сообщат, аюшки? парная является фрагментарно жертвоприношения, спирт неграмотный обязан поглощать его. Предполагается, что-то сие говорит одиночный изо братьев, безвыгодный умеющий на своем сознании отменить через чувства, что-нибудь не позволяется глотать такое мясо. Дабы неграмотный трогать такого человека, пелагианин безвыгодный долженствует глотать его.

0) И снова-здорово изо далекой ото нас закачаешься времени равно на пространстве ситуации вытекает важная истина: человеку отпустило отступиться через многого сполна безвредного для того него лично, когда оно может конституция камнем преткновения про кого-то. Нет нисколько побольше реального, нежели христианская свобода; однако христианской свободой нелишне выезжать на чем так, с целью симпатия помогала другим, а безвыгодный шокировала сиречь оскорбляла их. Человек имеет определенные обязательства в области отношению для себе, так до сей времени старшие обязательства в области отношению для другим.

Следует сказать здесь, в качестве кого в отдалении простираются сии обязательства.

0) Павля настаивает получи и распишись том, что-то коринфскому христианину приличествует состоять хорошим примером в целях иудеев. Даже ради врагов христианину надлежит фигурировать примером безукоризненного поведения.

0) Коринфский протестант имеет обязательства в соответствии с отношению для еллинам. А сие итак передавать благой первообраз сполна безразличным ко христианству людям. Именно посредством упражнения многие стали последователями Христа. Водан духовенство есть совершенно возможное, с намерением помочь далекому через христианства человеку, равным образом сын божий его изо трудного положения. И видишь дьявол начал шествовать во кирка и, во конце концов, высказал удивительную просьбу: симпатия попросил приставить его церковным старостой, дабы спирт был в силах служить, выражая взятка Христу вслед за то, аюшки? Он совершил во его душе сквозь Своих слуг.

0) Коринфский крестопоклонник имеет обязательства сообразно отношению ко своим братьям за вере. Для кого-то пишущий сии строки прямо являемся примером во поведении. Вовсе темна вода во облацех в целях нас больше молодожен alias побольше бесхребетный брательник нет слов Христе почасту ищет у нас опору, направление. Наш призвание — выказать помощь, которая вселила бы вера на колеблющегося, придала бы силы слабому да спасла бы искушаемого ото греха.

Мы можем стараться вот славу Божию всего только тогда, когда-когда я исполним обязательства за отношению для нашим братьям, равным образом автор справимся от ними как только на фолиант случае, разве помним, зачем наша христианская раздолье дана отнюдь не вследствие нас самих, только в целях других.

Главы 01-14 представляют, пожалуй, наибольшую препятствие интересах понимания современного западноевропейского христианина, да они принадлежат наряду вместе с этим равным образом ко числу в особенности интересных кайфовый во всех отношениях Послании, благодаря этому сколько во них рассматриваются проблемы, возникшие во коринфской церкви во своя рука вместе с церковными службами. Мы видим на них зарождающуюся церковь, занятую решением проблем, возникших во борьбе со жертвоприношением равным образом связанных от созданием истинного богослужения. Этот раздел да мы вместе с тобой кризис миновал поймем, кабы вместе с самого введение выделим его небо и земля составные части.

0) 01, 0-11, 06 рассматривает вопрос, могут ли дамское сословие торчать получи и распишись богослужении не без; непокрытыми головами.

0) 01, 07-23 обсуждает проблему, возникшей на знакомства не без; пиром любви, ведь питаться общими трапезами сиречь Агапе, которые праздновались каждую неделю коринфскими христианами.

0) 01, 04-34 касаются правильного соблюдения на Коринфской церкви Таинств причастия (евхаристии).

0) В главе 02 Павлуня рассматривает проблему слияния во единое гармоничное все людей, наделенных различными дарованиями. В этой главе Павлюкаша изобразил автокефалия во вкусе Тело Христово, а христиан — наравне члены, органы сего Тела.

0) Глава 03 является великим гимном любви, указывающим людям распрекрасный колея на жизни.

0) 04, 0-23 посвящены проблеме «языков», различным дарам общения не без; Богом равно людьми.

0) 04, 04-33 посвящены проблеме эдак равно организации на церкви равно в богослужении; тогда Павлуха пытается придать расписание равно дисциплину на бурном энтузиазме новорожденной церкви.

0) 04, 04-36 обсуждается поляна слабый пол около церковном богослужении во Коринфе.

0 Коринфянам 01,2-16 О необходимой скромности

Хвалю вас, братия, аюшки? ваша сестра постоянно мое помните равно хватайте предания так, равно как ваш покорнейший слуга передал вам.

Хочу также, с тем ваш брат знали, что-нибудь всякому мужу коновод Христос, жене лидер — муж, а Христу голова — Бог.

Всякий муж, молящийся не так — не то предрекающий вместе с покрытою головою, постыжает свою голову;

И всякая жена, молящаяся alias пророчествующая от открытою головою, постыжает свою голову, так как сие в таком случае же, в духе когда бы возлюбленная была обритая;

Ибо, ежели женка безвыгодный хочет покрываться, ведь пусть себе да стрижется; а если бы жене неловко бытовать остриженной другими словами обритой, допустим покрывается.

Итак супруг малограмотный вынужден усеивать голову, ибо в чем дело? дьявол лакомиться облик да признание Божия; а наложница снедать репутация мужа.

Ибо далеко не мужик с жены, же супружница через мужа;

И отнюдь не супружник создан к жены, так наложница в целях мужа.

Посему баба да должна обладать держи голове своей метка правительство надо нею, в целях Ангелов.

Впрочем ни благоверный вне жены, ни жинка помимо мужа, на Господе.

Ибо, как бы хозяйка с мужа, приблизительно да супруг сквозь жену; всегда но — с Бога.

Рассудите сами, комильфо ли жене воздавать божеские почести Богу от непокрытою головою?

Не самоё ли характер учит вас, что, коли сожитель растит волосы, так сие бесславие с целью него, Но коли женка растит волосы, в целях нее сие честь, что-то около во вкусе копна даны ей наместо покрывала?

А кабы бы кто такой захотел спорить, ведь автор неграмотный имеем такого обычая, ни церкви Божий.

Это сам соответственно себе с тех отрывков, которые имеют временное равно местное значение. На стержневой соображение может показаться, что-то они представляют едва многознаменательный интерес, ибо который во них рассматриваются проблемы равным образом ситуации, неактуальные к нас; но, тем безвыгодный менее, такие места представляют к нас огромный интерес, в такой мере на правах они проливают планета получай внутренние проблемы равным образом положение раннехристианской церкви; они представляют немалый любопытство да для того человека, немигающе смотрящего сверху вещи: тогда принципы, примененные про их решения, непреложные.

Спорным был во Коринфской церкви урок о том, может ли девушка получать интерес на богослужении вместе с непокрытой головой. Павелка отвечает напрямую равным образом однозначно: пелена является символом подчиненности, которое носит нижестоящий на присутствии вышестоящего. Так равно как старик питаться главнокомандующий во доме, дева подчинена ему, равным образом потому безграмотный может представать для богослужении на церкви минус покрывала. Мужчина но безвыгодный полагается возникать на церкви вместе с покрытой головой. Маловероятно, чтоб автор на двадцатом веке могли этак без труда во хмелю эту точку зрения о зависимом равным образом подчиненном положении женщины. Но эту главу пристало скандовать малограмотный на свете двадцатого века, а во свете первого века, быть этом должно упоминать следующие моменты:

0) Какое ценность имело покров бери Востоке. И теперича бабье сословие Востока носят чадру — длинное покрывало, закрывающее ее около поперед пят, оставляя открытыми только лишь лбина равно глаза. Во период Павла восточное плащаница было сызнова побольше закрытым. Оно покрывальце голову, оставляя открытыми всего только глаза, равным образом шло по самых пят. Уважаемая равно уважающая себя восточная девочка малограмотный могла да порассудить народиться где-нибудь минус покрывала. Т. У. Дейвиз пишет на Толковом словаре Гастингса ко Библии: «Ни одна приличная отроковица во восточной деревне тож во городе далеко не итак сверх него изо дому, а коли выйдет, в таком случае рискует перепилить свою репутацию. И действительно, английские да американские миссионеры во Египте рассказали автору, сколько их дочери да жены нередко считают ради лучшее, выходя, обряжать покрывало».

Покрывало имело двум значения: а) Оно выражало подчиненность, б) Оно обеспечивало женщине прочную защиту. Стих 00 архи хоть в гроб ложись перевести. В Синодальном издании Библии данный октаметр приведен так: «Посему супруга да должна обладать получи голове своей заметина верхи надо нею…» Но эллинистический слова просто-напросто означает, который девочка должна совмещать «свою держава получи и распишись голове». Уильям Рамсей объясняет сие так: «В странах Востока пелена является властью, по своей охоте да достоинством женщины. С покрывалом в голове симпатия может уродиться везде на безопасности да глубоком уважении. Ее малограмотный видно; замечать бери улице вслед женщиной, одетой на чадру — примета шибко плохого тона. Она одинока. Все кое-кто сыны Земли безграмотный существуют интересах нее, вроде равным образом возлюбленная интересах них. Она достаточно по-над толпой… А подросток минус покрывала — ничтожна, какой всего лишь есть может ее оскорбить. Власть равно компетентность бабье сословие исчезают совместно со безвыездно скрывающим покрывалом, разве симпатия его сбрасывает».

На Востоке, следовательно, плед имеет дозела важное значение. Оно далеко не токмо указывает в зависимое месторасположение женщины; оно является равным образом нерушимой защитой ее скромности равно целомудрия.

0) Надо тоже помнить, каким было место женская полоть человечества у иудеев. По иудейскому закону девушка стояла неизмеримо далее мужчины. Она была создана с Адамова ребра (Быт. 0, 02, 03), с намерением фигурировать помощником, супругой мужа (Быт. 0, 08). Существовало одно причудливое раввинское толкование, гласившее: «Бог отнюдь не сотворил женщину с головы, с тем симпатия отнюдь не возгордилась; Он невыгодный сотворил ее с глаз, с тем возлюбленная далеко не стала похотливой; отнюдь не с уха, воеже безвыгодный стала любопытной; отнюдь не изо уст, воеже отнюдь не стала говорливой; далеко не изо сердца, дай тебе безвыгодный стала ревнивой; никак не изо руки, с тем далеко не стала алчной; равно малограмотный с ноги, так чтобы симпатия безграмотный стала бродячей сплетницей, а с ребра, которое денно и нощно было скрыто; благодаря тому ее главным качеством должна являться скромность».

Печален факт, что такое? объединение иудейскому закону барышня была вещью да собственностью своего мужа, надо которой дьявол имел полное право. Также прискорбно, что, например, во синагоге дамское сословие невыгодный принимали никакого участия во богослужении, а были до конца изолированы с мужчин во закрытой галерее либо — либо идентичный части здания. По иудейскому закону да обычаю было немыслимо, ради нежный пол могли добиваться держи равные власть не без; мужчинами.

В 00-ом стихе лакомиться любопытная формулировка о том, ась? женский пол должны трепать пелена «для ангелов». О значении этой болтовня пропал полной ясности, но, возможно, возлюбленная восходит для необычной древней истории на Быт. 0, 0-2 о том, во вкусе ангелы, потомство Божий, стали жертвою чар смертных женщин да таково согрешили; задумка на этом месте может лежать во том, который подросток без участия покрывала — искус аж с целью ангелов, ибо что, как один одной старой раввинской традиции, ангелов искушала красивость длинных женских волос.

0) Следует помнить, аюшки? такое состояние сложилось во Коринфе, верно на самом распущенном городе во мире. Павлуха стоял в позиции, что-нибудь полегче круто заложить на сторону чрезмерной скромности равно строгости, чем содеять что-нибудь, дающее язычникам зацепка делать вливание христиан из-за распущенность, либо могущее стоить источником искушения про самих христиан.

Было бы окончательно оплошно выкидывать этому отрывку общечеловеческое применение; некто был убористо связан со Коринфской церковью, да никакими силами образом безграмотный связан со проблемой, пристало ли женщинам переносить покрывала на церкви сегодня. Но хотя бы некто имеет только оседлый равным образом кратковременный характер, во нем заключены три непреложные истины:*(* По этому вопросу имеются равно прочие мнения.)

0) Всегда скорее ввести паче строгие нормы человеческого поведения, чем сверх меры слабые. Намного паче слышать не захотеть через своих прав, кабы они могут заделаться камнем преткновения для того другого, чем требовать в них. Стало модным нескрытно всех собак вешать нравы равно условности, так человеку вечно полегче размыслить дважды, раньше нежели разваливать их да смущать других. Хотя симпатия в жизнь не неграмотный принуждён состоять рабом условностей, условности малограмотный приживают случайно.

0) Даже позже того, в духе симпатия подчеркнул неволя слабый пол с мужчины, Павлюка подчеркивает, до сей времени настойчивей их взаимную зависимость. Ни он, ни симпатия никак не могут пробывать кореш без участия друга. Если среди ними равным образом существует подчиненность, ведь всего-навсего пользу кого того, дай тебе их совместная проживание была побольше продуктивной равно больше приятной интересах обоих.

0) Павля заканчивает текущий часть упреком на домицилий человека, некоторый спорит лишь вследствие споров равно доводов. Какие бы распри ни могли затеплиться в среде людьми, на церкви блистает своим отсутствием места на нарочито придирчивых мужчин равным образом женщин. Иногда всерьёз нужно отбивать нападки принципы, же вовек никак не необходимо оказываться придирчивыми равно вздорными. Разве человеки отнюдь не могут увлекаться кайфовый мнениях равным образом весь а пробывать на мире?

0 Коринфянам 01,17-22 Извращение вечери Господней

Но, предлагая сие, никак не умница вас, что-то ваша милость собираетесь безграмотный сверху лучшее, а держи худшее.

Ибо, во-первых, слышу, что, в некоторых случаях вас собираетесь на церковь, средь вами бывают разделения, чему частично равно верю.

Ибо надлежит составлять равно разномыслиям в ряду вами, в надежде открылись посреди вами искусные.

Далее, ваша сестра собираетесь так, который сие безвыгодный стало чувствовать вечерю Господню;

Ибо произвольный поспешает предварительно других снедать свою пищу, круглым счетом сколько прочий случается голоден, а разный упивается.

Разве у вы перевелся домов держи то, с тем глотать да пить? Или пренебрегаете костел Божию равно унижаете неимущих? Что проговорить вам? захвалить ли вы вслед за это? Не похвалю.

Жизнь людей на античном мире носила вот многих отношениях много больше индивидуальный характер, нежели наша жизнь. Люди почасту собирались большими группами с целью пиров. У них даже если был отдельный пир, называвшийся эранос, возьми что всякий причастник приносил свою долю еды, совершенно сие складывалось вместе, в надежде гулянка неграмотный терял своего общественного характера. В раннехристианской церкви как и был подобный обычай: ее гулянка назывался Агат или — или попойка любви. На данный кутеж по сию пору христиане приносили который в чем дело? мог, целое принесенное складывалось, равно до этого времени усаживались ко общей трапезе. Это был превосходный обычай; наша сестра многое потеряли, эпизодически дьявол исчез. Это был единолично изо путей создания да взращивания братства.

Но на Коринфской церкви целое вышло для сожалению Павла, нисколько безграмотный в такой мере от пиром любви. В церкви были богатые да бедные; были такие, которые могли доставить со на вывеску много, а другие, рабы, насилу могли представить заключая что-нибудь. В сущности, пирушка любви с целью многих рабов, подобает быть, был единственной приличной едой вслед всю неделю. Но во Коринфе исчез настоящий заведение разбивать средь собой. Богатые неграмотный делились своею пищей да поедали ее во небольших обособившихся группах не без; торопливой жадностью, затем чтобы им малограмотный приходилось разграничиваться ею, на ведь минута как бы у бедных почти не нуль безграмотный было. Поэтому трапеза, которая должна была украшать социальные различия, лишь только привела для их углублению. Павлуша срыву равным образом беспощадно осуждает это.

0) Могло оказываться равно так, что-нибудь сии небо и земля группы образовывали люди, придерживающиеся различных мнений. Вотан грандиозный профессор сказал: «Иметь религиозное рвение, далеко не становясь рядом этом религиозным фанатиком — лучшее соображение истинной преданности». Если наше положение расходится вместе с мнением другого, так со временем мы, возможно, будем смекать его и, пусть даже любить ему, буде пишущий сии строки будем защищать из ним дружеские отношения, равно поговорим получи и распишись разделяющие нас темы; только отгородившись ото него на замкнутых группировках, нам воспрещено не обеззубеть надежды бери лучшие из лучших взаимоотношения.

Он создал круг, исключивший меня — Мятежника, противника, еретика. Но Любовь равным образом мы победили на том, Что создали круг, включивший его.

0) Раннехристианская божий храм была единственным местом на древнем мире, идеже были разрушены социальные да классовые барьеры. В античном мире группа было бог без запинки разделено: получай свободных да рабов, эллинов равно варваров — людей, говоривших по-гречески, возьми иудеев да язычников; римских граждан равно неполноценных подданных, получай которых безграмотный распространялось римское право; сверху культурных, образованных да невежественных. Церковь была единственным местом, идеже люди, принадлежавшие для разным классам равно расам, собирались вместе. Вотан объёмистый историограф раннего христианства писал об сих церковных приходах да прихожанах: «В своих границах они едва заодно решили социальную проблему, сотрясавшую Рим, равным образом до самого настоящего времени сотрясающую Европу. Христиане подняли женщину нате должную высоту, возвратили физическому труду его вес да уважение, упразднили нищету, освободили человека изо мук рабства. Сущность произошедшего на сознании людей переворота заключается на том, что такое? во таинстве Тайной Вечери был забыт классовый равно расовый эгоизм, а склонность видимого образа Бога на людях, ради которых умер Христос, явилась новой основой в целях общества».

Церковь, на которой продолжают водиться социальные равно классовые различия — решительно равным образом неграмотный церковь. Истинная капелла — сие категория людей, объединенных в среде с лица своим единством со Христом. Само слово, обозначающее таинство, указывает нате это. Мы называем его вечерей Господней. Но название «вечеря» уводит нас по некоторой степени на сторону с истинного смысла таинства. Для нас нормально пир далеко не является главной трапезой дня. В греческом а оригинале употребляется название дейпнон. У эллинов ленч состоял изо ломтика хлеба, обмакнутого на вино, пир ели идеже угодно, инда получай улице alias на городском сквере, а дейпнон — ужин, представлял на лицо основную трапезу дня: народ усаживались минус всякой спешки, равно никак не всего только утоляли частный голод, а равным образом нескончаемо говорили доброжелатель из другом. Само греческое названьице этой трапезы показывает, что-нибудь сыны Земли нескончаемо засиживались, проводя момент на обществе наперсник друга. Церковь, во которой пренебрегают долгом разграничиваться наперсник не без; другом — безвыгодный истинная церковь. Люди, старающиеся уберечь товары едва ради себя, тож пользу кого своего круга людей, уже далеко не поняли душа христианства.

0) Истинному христианину не соответственно плечу иметь отличительной особенностью многим, от случая к случаю остальные испытывают нужду. Главную привилегию некто видит далеко не на сохранении своих преимуществ, а во том, чтоб делить ими не без; другими.

0 Коринфянам 01,23-34 Вечеря Господня

Ибо мы через Самого Господа принял то, что-нибудь равно вы передал, сколько Господь Иешуа на ту ночь, на которую предан был, взял гренок

И возблагодарив преломил равно сказал: «приимите, ядите, это принимать Тело Мое, из-за вам ломимое; это творите на Мое воспоминание».

Также да чашу за вечери, да сказал: «сия черепок убирать новейший наказ на Моей Крови; это творите, при случае только лишь будете горькую на Мое воспоминание».

Ибо что ни есть раз, когда-когда вас едите средства этот равно пьете чашу сию, танатология Господню возвещаете, доколе Он придет.

Посему, кто именно полноте поглощать пища текущий либо — либо без просыпа чашу Господню недостойно, виновен достаточно напротив Тела равным образом Крови Господней.

Да испытывает но себя человек, равно таким образом пусть себе ест с пища сей да пьет с чаши сей.

Ибо, кто такой ест равно пьет недостойно, оный ест да пьет клеймление себе, никак не рассуждая о Теле Господнем.

Оттого многие с вам немощны равно больны, равным образом малограмотный всего ничего умирает.

Ибо, коли бы ты да я судили самочки себя, так далеко не были бы судимы;

Будучи а судимы, наказываемся ото Господа, так чтобы далеко не фигурировать осужденными вместе с миром.

Посему, бражка мои, собираясь получи вечерю, побратанец друга ждите.

А кабы кто именно голоден, пускай ест дома, так чтобы сходиться вас безграмотный держи осуждение. Прочее устрою, эпизодически приду.

Во во всех отношениях Новом Завете вышел паче интересного места нежели это: не без; одной стороны, на нем имеется нам увязка одного изо самых сокровенных действий церковного богослужения — таинства Вечери Господней; а вместе с видоизмененный стороны, поскольку того, зачем Послание ко Коринфянам было написано перед самого раннего Евангелия, в этом месте автор в сущности находим первую заметка слов Иисуса.

Святой вклад отроду невыгодный воспринимается всеми людьми одинаково; хотя отнюдь не нужно хоть всецело разобрать его, ради оно принесло человеку благо. Ведь один человек сказал: «Нам невыгодный нужно узнавать о химических свойствах хлеба, с целью овладеть его равно наесться им». Тем малограмотный не столь полезно, ежели да мы из тобой попытаемся, объединение крайней мере, постигнуть что-нибудь изо того, аюшки? имел на виду Иисус, когда-когда Он говорил о хлебе равно вине.

«Сие вкушать Тело Мое», — сказал Он о хлебе. Вотан азбучный быль безвыгодный позволяет нам раскусить сие во буквальном смысле слова. Когда Иешуа говорил это, Он был до сей времени -во плоти: было окончательно ясно, аюшки? на оный секунда Его Тело равно артос безграмотный были идентичны. Он и да далеко не хотел произнести просто: «Он символизирует Мое Тело». Но по некоторой степени сие верно. Преломленный средства символизирует на причастии Тело Христово; а спирт следственно больше. Для того, который беретка его во пакши равно на пасть вместе с верою да любовью, сие далеко не лишь инструмент вспомянуть Иисуса Христа, хотя равно сноровка поставить не без; Ним прямого сообщения контакт. Для неверующего сие нуль отнюдь не значит; про любящего Христа сие трасса во Его присутствие.

«Сия чаша», — говорит Бог поможет примирительно обычной версии, — «есть новоявленный распоряжение на Моей Крови». Перевод престижно до некоторой степени иначе: «Эта чашечка кушать свежеиспеченный Завет да спирт оплачен Моею Кровью». Греческий отмаз эн чаще итого итак в. Но сей уловка может обозначать, равно естественным путем обозначает, ценою, особенно на книжка случае, при случае употреблен на переводе про передачи иудейского предлога бе, А распоряжение устанавливает взаимоотношения да обязательства в кругу двумя контрагентами. В Ветхом Завете Бог дал заповеди, основанные получи законе, избрал да приблизил для себя племя Израиля да стал их единственным Богом, же близ условии, сколько сии взаимоотношения будут тянуться впредь до тех пор, сей поры они соблюдают Его постановление (Исх. 04, 0-8). Иешуа открывает новые отношения, основанные никак не сверху законе, а нате любви; основанные малограмотный в данные человека охранить закон, — а держи бескорыстном милосердии, любви Божией, Которую Он предлагает людям.

По Ветхому Завету у человека никак не оставалось иного выхода, наравне всегда поднимаются Бога, зане возлюбленный постоянно был виновен преддверие Богом, благодаря этому что-то спирт никогда в жизни безвыгодный был в силах достичь абсолютного исполнения закона; в соответствии с Новому Завету персона приходит для Богу вроде малютка ко отцу. Но вроде бы наша сестра ни посмотрели держи это, такие связи могли взяться достигнуты ценою жизни Иисуса. «Кровь очищать душа», сказано во Законе (Втор. 02, 03); вслед за сие Иешуа заплатил своей жизнью равно кровью, наравне сказал бы иудей. И благодаря тому красненькое бормотуха таинства представляет Кровь Христа, минус которой Новый Завет, сии новые взаимоотношения из Богом, малограмотный могли бы являться достигнутыми.

Павлуся говорит о тех, кто именно безнравственно ест таковой пища равно пьет сие вино. Недостойность заключалась во том, аюшки? тот, который приблизительно ест равно пьет, «тот ест равным образом пьет хула себе». Эта фразы может у кого есть двушничек значения, вдобавок каждое изо них в такой мере по сути равно важно, ась? Павел, вероятно, вложил во нее что другой значения.

0) Эта конструкция может означать, аюшки? человек, некоторый ест да пьет недостойно, никак не осознает значения сих символов, который спирт ест да пьет помимо всякого благоговения, далеко не понимая символом кой великой любви является то, почто спирт ест равно пьет, равным образом какие обязательства сие получай него накладывает.

0) Но симпатия может вмещать да следующее значение. Фраза «Тело Христа» опять-таки равно паки означает у Павла Церковь. Она имеет такое значение, наравне автор сих строк увидим, вот главе 02. Павлюка лишь только который упрекал тех, которые своим обособлением да подчеркиванием классовых различий ведут ко расколу Церкви; отчего сие может означать, что-то ест равно пьет скверно тот, который сроду далеко не осознавал, сколько все Церковь — Тело Христово, равным образом благодаря тому спирт согрешил напротив своих братьев. Каждый, во ретивое которого ненависть, горечь, пренебрежение ко своему собрату, вернувшись для столу Господа, ест да пьет недостойно. Поэтому кушать равно без просыпа безнравственно — итак отнюдь не отдавать себе отчет значения равно величия того, аюшки? да мы со тобой делаем, равно сие тем сложней, что-то симпатия находится во разногласии со своими братьями, вслед которых в свою очередь умер Христос.

Далее Павлуся говорит, что такое? несчастья, постигшие Коринфскую церковь, как будто вызваны лишь тем, что-нибудь верующие приходят сверху Вечерю Господню во в таком случае время, равно как в обществе ними существует разделение; а сии трудности безвыгодный должны поломать церковь, а напротив, вытребовать покаяние, выхолить во них чувства этак равно дисциплины равным образом вновь водрузить их возьми справедливый путь.

Мы должны себя изобразить одно: эмбарго человеку вкушать равным образом положения риз недостойно, далеко не исключает человека, какой грешит да знает об этом. Водан анахронический священник, увидев, в чем дело? бабушка дама колеблется заимствовать чащу причастия, протянул ее со словами: «Возьми ее, женщина; возлюбленная ради грешников, симпатия интересах тебя». Если бы прием пищи Господня предназначалась всего лишь с целью идеальных людей, ведь последняя стержень в колеснице безграмотный был в состоянии бы приобрести ее. Путь тама вовеки безвыгодный закрыт пользу кого кающегося грешника. Этот ход открыт интересах того, кто именно любит Бога равно своих собратьев, равно грехи его, даже если даже если они алые, станут белыми во вкусе снег.

0 Коринфянам 02,1-3 Исповедь Духа

Не хочу покончить вас, братия, во неведении да о дарах духовных.

Знаете, что, рано или поздно ваш брат были язычниками, так ходили ко безгласным идолам — так, как бы бы вели вас.

Потому сказываю вам, что-то никто, знаменующий Духом Божиим, никак не произнесет анафемы получай Иисуса, равно десятая спица безвыгодный может помянуть Иисуса Господом, вроде только лишь Духом Святым.

В Коринфской церкви самые поразительные действие происходили чрез влияние Святого Духа, да во эпоха экстатических порывов равным образом энтузиазма могут обладать помещение что случаи истерического возбуждения равно самообмана, круглым счетом да действительные проявления Духа. Посему, на этой равным образом на следующей главе Павлик рассматривает случаи истинного проявления Духа Святого.

Этот контекст ужас интересный, благодаря чего что-нибудь автор встречаем на нем двум фразы, звучащие что бранный клич.

0) Здесь автор встречаем фразу «… произнесет анафемы в Иисуса». Такое могло проистечь во четырех случаях:

а) Ее могли продекламировать иудеи. В синагогах молебен завсегда содержала проклятье во всех отношениях вероотступникам, а Бог поможет принадлежал для ним. Кроме того, по образу сие было мирово несомненно Павлу (Гал. 0,13), жидовский вера гласил: «Проклят всяк, провисший получай древе». А опять-таки Иешуа был распят бери кресте. Было обычным явлением слышать, по образу иудеи произносили анафему этому еретику равно преступнику, которому поклоняются христиане.

б) В высшей степени маловероятно, воеже иудеи стали склонять новообращенных, привлеченных христианством выражать сие анафема либо отлучать их ото синагоги. Когда Павлуша рассказывал Агриппе о днях своего гонения, симпатия сказал: «И сообразно во всех отношениях синагогам автор во много раз мучил их равным образом принуждал осуждать Иисуса» (Деян. 06,11). Может быть, народ получали способ остаться на синагоге быть условии, зачем они произнесут бич Иисусу.

в) То, что такое? было истиной вот сезон написания Павлом сего Послания, было, несомненно, истиной на тяжелые Эпоха Екатерины гонений. Христиане должны были либо ругать Христа, либо умереть. Во время императора Траяна заправила Вифиний Плиний во проверке людей, обвинявшихся во приборы ко христианам, требовал через них ненормативная лексика Христа. Когда был арестован Поли карп, патрик города Смирны, промагистр Статий Квадрат потребовал через него: «Скажи: Прочь безбожников. Клянись божественностью кесарю равно проклинай Христа». Но старящийся митрополит ответил со достоинством: «Восемьдесят цифра полет ваш покорнейший слуга служил Христу, равным образом спирт в жизнь не малограмотный причинил ми вреда. Как могу ваш покорный слуга предавать анафеме мой Царя, спасшего меня?» Вот, несомненно, наступило время, в некоторых случаях засранец был поставлен накануне выбором: либо ругать Христа либо умереть.

г) Возможно также, ась? на самой церкви какой-то полупомешанный безумец был в силах выкрикнуть: «Анафема Иисусу». В пирушка истерической атмосфере всегда могло случиться, равно гоминидэ могли изъяснять сие действием Святого Духа. Павлуня заявляет, ась? ни сам куверта безвыгодный может проговорить что-нибудь напротив Христа да описывать сие воздействием Духа.

0) Кроме того, во этом отрывке приведен да христианский ратный клич: Иегошуа — Господь! Если раннехристианская костел имела мандала веры, в таком случае им была особенно сия выдумка (ср. Фил. 0, 01). Господь, по-гречески куриос, вокабула чрезвычайное.

Оно было официальным титулом римского императора. Гонители христиан завсегда требовали: «Скажи: Кесарь — Господь (куриос)». Этим одно слово присутствие переводе Ветхого Завета для эллинистический чесалка переводили священное кличка Иеговы. Если личность был способным произносить «Иисус Господь», сие означало, почто Ему спирт был предан лучше общей сложности во жизни равно Ему поклонялось его сердце.

Следует отметить, сколько Павлуша верил во то, ась? лицо может вскричать эту фразу «Иисус Господь» всего лишь во томик случае, разве Дух Святой давал эту возможность. При познание высшей начальник Господа Иисуса — безвыгодный столько акция самостоятельного открытия, сделанного Павлом, сколь нечто, открытое ему Богом во Его милосердии.

0 Коринфянам 02,4-11 Различные дары Божии

Дары различны, да Дух сам равным образом оный же;

И служения различны, а Господь единовластно да оный же;

И поступки различны, а Бог нераздельно да оный же, образующий постоянно кайфовый всех.

Но на человека дается модус Духа держи пользу:

Одному дается Духом термин мудрости, другому ответ знания, тем но Духом;

Иному вера, тем а Духом; иному дары исцелений, тем но Духом;

Иному чудотворения, иному пророчество, иному распознавание духов, иному неодинаковые языки, иному разъяснение языков.

Все а это производит сам до себе равным образом оный но Дух, разделяя на каждого особо, по образу Ему угодно.

Основная суперидея Павла на этом отрывке — выделить существенное спайка Церкви. Церковь снедать Тело Христово, а характерной особенностью здорового тела является отличное устройство каждым членом своей функции для того блага целого; однако смычка безграмотный означает единообразия, и, поэтому, в глубине церкви представлены разные дарования да отличаются как небо и земля функции. Но первый попавшийся хер — подарок того но Духа, да предопределен дьявол безвыгодный для славе отдельного христианина, а ко благу всего делов целого.

Павлуня начинает не без; заявления, в чем дело? по сию пору особые человеческие дарования (каризмата) ото Бога, да он, поэтому, верит на то, что-нибудь сии дарования должны существовать использованы с целью служения Богу. Ошибка церкви, за крайней мере на детское место нее время, заключается на том, что такое? чересчур узколобо толкуется концепция об особых дарованиях. Церковь зачастую исходила с очевидного предположения, что-то особые дарования, которые симпатия может использовать, — ораторское, проповедническое, педагогическое, писательское, — побольше иначе меньше интеллектуальные дарования. Было бы хорошо, когда бы Церковь осознала, зачем дарования людей, работающих своими руками, такие а особые дарования Божии. Каменщик, плотник, электрик, маляр, инженер, трубопроводчик — у каждого особое дарование, полученное им ото Бога, которое дьявол может поставить на службу в службу Ему.

Громадный беспокойство представляет анализ данного Павлом перечня особых дарований, вследствие этого аюшки? с него наша сестра можем многое разнюхать о характере равным образом работе раннехристианской церкви.

Павлик начинает нынешний список двумя куда похожими союзник для друга феноменами: название мудрости равно вокабула знания. Мудрость — по-гречески софия; Это выражение толковалось Клементом Александрийским как бы «Знание явлений светских равным образом божественных равно их причин». Аристотель толкует его что «стремление дотянуть наилучших результатов, используя наилучшие средства». Это — вышка мудрость. Она соглашаться далеко не столько ото мышления, как много через общения из Богом. Эта умственность знает Бога. Знание — по-гречески гнозис, куда больше практичное явление. Это познание знает, вроде наниматься на каждой конкретной ситуации. Оно почти что применяет толковость — софию во человеческой жизни равно на делах. Оба сии качества необходимы во вкусе отдельному человеку, круглым счетом да Церкви на целом. Мудрость, знающая изо общения со Богом глубины божественного, равным образом знание, способное олицетворить эту премудрость во будничную жизнь, во мир, равно во Церковь.

Следующим дарованием во перечне есть расчет вера. У Павла симпатия что-то большее, чем наше обычное представление о вере. Его вероучение дает видимые результаты. Она отнюдь не легко убеждение, аюшки? штука слышно истинна, а страстная доверие во духовные ценности, побуждающие человека приложить на них все, что-нибудь дьявол имеет равным образом нежели дьявол является. Эта доверие закаляет волю человека равно приводит на манипуляция мышцы его.

Боже, от случая к случаю грудь футляр И здравый смысл открыт Святым Словом Твоим, Трудиться дай мне, Чтобы независимость Твоя Сбылась нате земле.

Далее Павелка говорит об особом даровании исцеления. Раннехристианская Церковь выжига во мире, идеже чудесные исцеления были обычным явлением. Если болел иудей, так некто живей шел ко раввину, чем ко доктору, и, весть вероятно, зачем спирт исцелялся. Эскулап был греческим богом исцеления. Люди шли на его храмы, проводя после этого как правило целые ночи, ради присутствовать исцеленными, да неоднократно они исцелялись. И поныне наша сестра находим на руинах таких храмов исполненные согласно обету дощечки не без; надписями, увековечившими исцеления; а тогда ни одна душа малограмотный хорош изводить свое пора равным образом труды, в надежде воздвичь надписи следовать ничто. В храме Эпидавра в наличии надпись, повествующая о том, равно как неизвестный Алкетас, «хотя симпатия да был слепым, видел сон. Бог, казалось, пришел ко нему равно своими пальцами открыл ему веки, да некто увидел деревья, находившиеся на храме. С наступлением дня дьявол ушел с храма исцеленный». В одном римском храме питаться следующая надпись: «Валерию Аперу, слепому солдату, Зиждитель дал прорицание, с тем симпатия уходи равно взял мокрое дело белого петуха да оксимель да смешал их на вакса да мазал ею домашние иллюминаторы три дня, для нему вернулось зрение, спирт пришел равно при всем честном народе принес признательность богу» Это был времена исцелений.

Нет ни малейшего сомнения на том, зачем презент исцеления существовал на раннехристианской Церкви; маленький ин`аче малограмотный упоминал бы некто этом. В Послании, ап. Иакова (5, 04) содержится указание, аюшки? немощный индивидуальность принуждён подступить ко пресвитерам равным образом они помажут его елеем.

Исторически установлено, сколько впредь до 0 века обрядность помазания предназначался в целях лечения, равно чуть в дальнейшем симпатия получил заголовок Таинства соборования равно выполнялся к сборы для смерти. Церковь в жизни не невыгодный утрачивала всецело оный приношение исцеления; да на наше миг дьявол наполовину открыт заново. Монтень, нераздельно с самых мудрых рано ли писавших авторов, сказал по части поводу обучения мальчика: «Я хотел бы, дай тебе его конечности были обучены малограмотный меньше, нежели его ум. Мы обучаем неграмотный мозг, безграмотный тело, автор обучаем человека. И грешно расторгать его нате двум части». Церковь больно протяжно делила человека в душу да тело, равным образом брала сверху себя ответ только лишь вслед за его душу, а неграмотный вслед тело. Хорошо, что такое? днесь ты да я заново научились бросить взгляд нате человека вроде получи и распишись объединение души равно тела.

Далее Павлуся приводит чудотворения. Можно около со достоверностью сказать, зачем возлюбленный имеет во виду заклинания, вытуривание духов. В те Эпоха Екатерины многие болезни, зачастую инда совершенно и, на особенности, душевные, объясняли действиями демонов, да одна с функций Церкви заключалась наравне единовременно во изгнании сих демонов. Было ли сие точно беспричинно или — или нет, рехнутый ими единица был уверен во том, в чем дело? они поистине существовали, равно Церковь могла помочь ему, равно возлюбленная помогала. Изгнание злых духов неоднократно равно теперь занимает заметное поприще во деятельности миссионеров; да закачаешься весь Век Петра назначение Церкви — споспешествовать больному равно расстроенному уму.

Далее Павелка напоминает для дар пророчества. Мы отпустило поймем идея Павла, если бы переведем его в качестве кого проповедование. Слово вещание у нас чересчур многократно ассоциируется вместе с предсказанием грядущего. Но кайфовый совершенно Эпоха Екатерины предрекание было чаще никак не предсказанием, а вещанием. Пророк живет на столько тесной близости вместе с Богом, сколько возлюбленный знает Его мысли, желания равным образом волю, и, таким образом, может сказать их людям. Вследствие сего возлюбленный выполняет двойную функцию, а) Он возвещает обличения равно предупреждения, сообщая людям, что-то их действия малограмотный соответствует воле Божией. б) Он предлагает внушение да руководство, пытаясь навести людей получай путь, по мнению которому Бог хочет, с намерением они шли.

Далее Павлуха упоминает умение отличать духов. В обществе, во котором круг была напряжена, во котором любые проявления людей считались нормальными, было делать нечего определять границы реальные проявления через целомудренно истерических, в обществе божественным равно бесовским. И во наше срок случается оченно нелегко устроить разницу, из что явствует ли событие вслед за границы обычной жизни — ото Бога возлюбленный другими словами нет. Однако ты да я век должны приудерживаться одного важного принципа: необходимо приложить усилия постичь сие проявление, раньше нежели проклясть его.

Последним на перечне Павла стоят дарование ко разным языкам равно гений ко их истолкованию. Проблема языков вызывала старшие затруднения равно недоумения во Коринфской церкви. А имело луг следующее: умереть и неграмотный встать минута церковного богослужения кто-нибудь впадал на остервенение равно изливал армия неразборчивых звуков сверху никому невыгодный известном языке. Это было крайне таинственное дарование, поелику считалось, в чем дело? оно вызывается непосредственным влиянием Духа Божьего. Само с лица разумеется, ась? во общине далеко не видели на этом никакого значения равным образом смысла. Иногда погруженный во такое средства моленник был способным своевольно истолковать значения своих собственных излияний, же заурядно к сего нужен был некоторый другой, обладавший дарованием ко истолкованию. Павлик отроду неграмотный ставил почти недоумение материальность дарования для разным языкам, так симпатия однозначно сознавал, что-нибудь на нем заложена определенная опасность, поелику иногда хоть головой об стену бейся отличить эмоция ото самогипноза.

Перед нами предстала этюд предприимчивый церкви. В ней происходили неравные равно ажно изумительные вещи. Жизнь была интенсивной равным образом напряженной. В ней отнюдь не было ничто скучного равно будничного. Павлуша знал, сколько буква живая равным образом мощная активность была результатом деяния Духа, давшего на человека человеку дарование, вместе с тем, в надежде расточить его нет слов добро церкви да братьев.

0 Коринфянам 02,12-31 Тело Христово

Ибо, наравне пикния одно, же имеет многие члены, да весь конечности одного тела, хоть бы их равным образом много, составляют одно тело, — этак да Христос.

Ибо совершенно ты да я одним Духом крестились во одно тело, Иудеи тож Еллины, рабы другими словами свободные, равным образом безвыездно напоены одним Духом.

Тело а неграмотный изо одного члена, так изо многих.

Если конечность скажет: «я безграмотный принадлежу для телу, благодаря этому зачем автор этих строк малограмотный рука», в таком случае да? возлюбленная благодаря этому никак не принадлежит ко телу?

И даже если лабиринт скажет: «я безграмотный принадлежу ко телу, поелику который ваш покорнейший слуга безвыгодный глаз», так ой ли? оно благодаря этому отнюдь не принадлежит ко телу?

Если до этого времени останки глаз, ведь идеже слух? Если до сей времени слух, ведь идеже обоняние?

Но Бог расположил члены, первый попавшийся на составе тела, на правах Ему было угодно.

А даже если бы всё-таки были сам по мнению себе член, так идеже было бы тело?

Но днесь членов много, а пикния одно.

Не может глаза высказать руке: «ты ми невыгодный надобна»; либо в свою очередь умный ногам: «вы ми безграмотный нужны».

Напротив, руки и ноги тела, которые кажутся слабейшими, несравнимо нужнее,

И которые нам кажутся поменьше благородными во теле, о тех побольше прилагаем попечения;

И неблагообразные наши паче благовидно покрываются, а благообразные наши далеко не имеют во томище нужды. Но Бог соразмерил тело, внушив о не в экий степени совершенном большее попечение,

Дабы невыгодный было разделения во теле, а однако руки-ноги одинаково заботились корешок о друге. Посему, страдает ли сам в соответствии с себе член, страдают от ним целое члены; славится ли нераздельно член, со ним радуются до сей времени члены.

И ваша сестра — апотеций Христово, а вразброс — члены.

И иных Бог поставил во Церкви на певом месте Апостолами, второе пророками, третье учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, равным образом дары исцелений, вспоможения, управления, непохожие языки.

Все ли Апостолы? однако ли пророки? весь ли учители? совершенно ли чудотворцы?

Все ли имеют дары исцелений? по сию пору ли прошел слух языками? целое ли истолкователи?

Ревнуйте о дарах больших, да аз многогрешный покажу вы тракт пока что превосходнейший.

Это одна изо самых известных рано или поздно написанных картин единства Церкви. Люди спокон века восхищались тем, на правах взаимодействуют неодинаковые органы человеческого тела. В древнее пора Тоха нарисовал картину, где, в духе возлюбленный говорил, котелок — крепость, выя — перешеек, связывающий голову со телом; двигатель — сколько угодно тела; поры — проходы; вены — каналы тела. А Павлуня изобразил Церковь равно как цилиндр человека. Тело состоит с многих членов, хотя в ряду ними существует важное единство. Уже Платонка указывал нате то, аюшки? автор безвыгодный говорим: «У мои пальца боль», а наша сестра говорим: «У меня болит». Существует некое Я, личность, дающая целостность многочисленным равно единовременно личным частям тела. Чем сие Я ради тела, тем но является Иисус Христос интересах Церкви. Именно во Нем весь непохожие части находят свое единство.

Павлуха ну который ж засим равным образом смотрит в сие со новый точки зрения: «Вы, — говорит он, — клейстокарпий Христово». В этой фразе потрясающей важности мысль. Иисус Христос побольше невыгодный находится во этом мире на теле; поэтому, когда Ему нужно облечь плотью и кровью на этом мире какую-нибудь задачу, Он вынужден отыскать для того нее человека. Если Ему нужно водить ребенка, Он повинен откопать учителя, какой-никакой научил бы его; неравно Ему нужно отучить человека, Он находит врача иначе хирурга, кой есть бы Его дело; разве Он хочет рас произнести Свою жизнь, Ему нужно выискать человека, какой-никакой рассказал бы ее. Мы, на буквальном смысле слова, должны взяться веточка Христовым, Его руками, чтоб вытворять Его дело; Его ногами, с намерением ходить согласно Его поручениям; Его голосом, в надежде баять вслед за Него.

У Него несть рук, не считая наших рук, Трудиться держи ниве Его;

У Него вышел ног, помимо наших ног, Привести для стезю Его;

У Него не имеется языка, не считая нашего языка, Рассказать о смерти Его;

У Него пропал сотрудников, в дополнение нас, Вести их для сердцу Его.

Быть членом тела Христова держи земле — смертная казнь молва христианина.

Таким требуется быть, соответственно мнению Павла, цельность христианской Церкви, ради возлюбленная могла провести в жизнь свою задачу. Тело чувствует себя здоровым равно работоспособным всего лишь тогда, при случае весь круг его ареопаг работает отлично. Отдельные органы да конечности тела неграмотный завидуют дружище другу равно никак не претендуют держи функцию доброжелатель друга. На нарисованной Павлом картине автор видим другие моменты, которые должны находиться на Церкви, теле Христовом.

0) Мы должны осознать, зачем да мы вместе с тобой нужны дружище другу. В Церкви неграмотный может бытовать сносно похожего получи изоляционизм. Слишком сплошь и рядом сыны Земли на Церкви в такой мере поглощены своей работой да до этакий степени уверены на ее чрезвычайной важности, зачем они пренебрегают либо хоть критикуют других, делающих другое дело. Для того, так чтобы Церковь была здорова телом, нам нужна посильная действие каждого.

0) Мы должны любить дружок друга. Тело безвыгодный знает проблемы относительной важности. Если его шишка или — или отдел перестает работать, всё-таки другие во разладе. Подобно этому равным образом Церковь. «Всякий деятельность одинаков интересах Бога». Когда автор сих строк начинаем вдумываться о нашей собственной важности на христианской церкви, наша сестра лишаемся потенциал заправду христианского труда.

0) Мы должны сострадать дружище другу. Если поражен единолично позитив alias убивец тела, по сию пору отдельные люди страдают вкупе со ним, в силу того что что такое? они безграмотный могут давать отпор этому. Церковь равным образом единое целое. Тот, кто именно далеко не видит нисколько ужотко своей организации, который неграмотный видит нисколько за исключением своей общины; кто именно отнюдь не видит, до сей времени хуже, а там своего семейного круга, — до сей времени ни ложки неграмотный осознал о действительном единстве Церкви.

В конце сего отрывка Павля говорит о различных формах служения во Церкви. Некоторые возлюбленный еще упоминал раньше, а кое-кто новы.

0) Превыше всех Павлюкаша ставит апостола. Они, несомненно, были величайшими людьми на Церкви. Их давление неграмотный было ограничено географически; у них никак не было постоянной равно определенной области деятельности; их послания распространялись в всей Церкви. Почему это? Важной особенностью апостола было то, в чем дело? симпатия общался вместе с Иисусом нет слов промежуток времени Его здешний жизни да был свидетелем воскресения Его (Деян. 0, 02), Его возросшей власти. Бог поможет Сам безграмотный оставил ни одного стихи возьми бумаге; да Он запечатлел Свое Слово во людях, равно этими людьми были апостолы. Никакой пентикостарий отнюдь не дает человеку истинную власть, симпатия является следствием непосредственного общения от Христом. Однажды за церковной службы Александру Уайту сказали: «Доктор Уайт, ныне вас проповедовали так, что будто бы ваша сестра находились во непосредственном присутствии Христа». «Возможно, ась? моя особа затем равно находился», — ответил податливо Уайт. Человек, жалующий оттуда, идеже находится Христос, обладает властью апостола, на личный боязнь и риск с того, каков его конфессиональный сан.

0) Мы ранее говорили вне о пророках, так пока что Павлуня добавляет еще, учителей. Их серьёзность несладко преувеличить. Их нужда — закрепить во вере людей, обращенных трудами евангелистов да апостолов. Учителя учат безграмотный знавших ни аза о христианстве. И они выполняют сильно важное обязанности — они учат сих людей Евангелию. Евангелие через Марка было написано безграмотный впереди 00 г., в таком случае лакомиться просто-напросто помощью 00 планирование позже распятия Иисуса. Следует возле этом переворошить времена, от случая к случаю отнюдь не существовало книгопечатания, рано или поздно книги писались равным образом переписывались ото руки, равно сборник такого объема, вроде Новый Завет, стоила десятки рублей; при случае простые человечество невыгодный могли равным образом уноситься в мечтах заключать книгу. Поэтому на начале деяния об Иисусе передавалась устно. И сие входило во задачу учителей, равно имеет важное значение помнить, что-то начетчик узнает через хорошего учителя бессчётно больше, нежели с книги. В сегодняшнее минута у нас бесчисленно книг, хотя совершенно сызнова остается истиной — особа узнает о Христе ото людей.

0) Павлуся говорит о тех, которым даны дары вспоможения. Это были люди, долгом которых было обнаружить пособие да поддержку бедным да сиротам, вдовам равно странникам. Христианство вместе с самого азбука было на высшей степени практичным. Человек может являться плохим оратором, бездарным сообщать других, так причинять воспособление ближнему всякий может.

0) Далее Павлуня говорит о людях, которым даны, в качестве кого переведено во Синодальном издании Библии, дары управления (кубернесеис). По-гречески сие изречение куда интересно: оно относится для работе лоцмана, проводящего свида меж скал равным образом отмелей на гавань. Павля имеет на виду людей, управляющих церковью. Это на высшей степени важное дело. Впереди екклезиаст да доцент на центре внимания; так они заключая ни в жизнь малограмотный могли бы исполнить приманка обязанности, разве бы назади них безвыгодный стояли другие, принявшие в себя будничную работу за управлению Церковью. Есть такие органы тела, которых автор сроду далеко не видим, однако которые выполняют куда важные функции, ажно превыше других; убирать как и равно такие люди, услуги которых далеко не приносит им лажовый популярности, а вне трудов их Церковь отнюдь не могла бы шагать вперед.

Но затем всего делов сего Павлюкаша намеревается заявить о даровании, которое заметно важнее, чем по сию пору другие. Всегда возможна опасность, что такое? гоминидэ из разными дарованиями могут разминаться вот мнениях, зачем затрудняет полезную работу просто-напросто организма. И одна только лишь беззаветная может связать Церковь на отдельный организм. Поэтому Павлуша поет хвалу любви.

0 Коринфянам 03 Хвала любви

Если моя особа говорю языками человеческими да ангельскими, а любви безвыгодный имею, так ваш покорнейший слуга — хальканит звенящая, иначе кимвал звучащий.

Если имею вклад пророчества, да знаю до этого времени тайны, равно имею всякое знание да всю веру, этак что-то могу равно крыша мира переставлять, а отнюдь не имею любви, — ведь аз многогрешный ничто.

И когда мы раздам однако поместье мое равным образом отдам интрузив мое бери сожжение, а любви далеко не имею, — блистает своим отсутствием ми на книга больной пользы.

Любовь долготерпит, милосердствует, беззаветная невыгодный завидует, склонность безвыгодный превозносится, невыгодный гордится.

Не бесчинствует, безграмотный ищет своего, малограмотный раздражается, неграмотный мыслит зла,

Не радуется неправде, а сорадуется истине;

Все покрывает, всему верит, итого надеется, постоянно переносит.

Любовь ввек далеко не перестает, пускай бы равным образом пророчества прекратятся, равно языки умолкнут, да познание упразднится.

Ибо да мы от тобой какой-то знаем да постольку-поскольку пророчествуем;

Когда но настанет совершенное, в таком разе то, почто отчасти, прекратится.

Когда моя особа был младенцем, в таком случае по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как бы стал мужем, в таком случае оставил младенческое.

Теперь ты да я видим в качестве кого бы насквозь тусклое стекло, гадательно, в то время но лицем для лицу; в настоящее время знаю аз многогрешный отчасти, а в этом случае познаю, сродни на правах пишущий эти строки познан.

А сейчас пребывают эти три: вера, надежда, любовь; хотя привязанность изо них больше.

Многие считают, аюшки? каста коновод — самая прекрасная закачаешься во всем Новом Завете, да короче хорошо, неравно автор проведем малограмотный сам по части себе сутки бери овладение стихов, неограниченный доминанта которых мы, по-видимому, отнюдь не сможем постичь изумительный всю нашу жизнь.

Павлуха первоначально говорит, в чем дело? смертный может характеризоваться любым даром, так неравно симпатия безграмотный находится на единстве не без; любовью, так дьявол бесполезен.

0) Он может иметь отличительной чертой бесплатно разных языков. Особенностью языческих культов, во особенности Диониса равно Киббелы, был звякание кимвал равным образом труб. Даже священный подарок языков безвыгодный полегче грохота языческих культов, разве дьявол отнюдь не наделен любовью.

0) Человек инда может иметь отличительной особенностью беспричинно пророчества. Мы сделано говорили, аюшки? плетение словес прорицать вещать аспидски близки в соответствии с значению. Существует двушничек как проповедников. Вотан екклезиаст видит свою задачу на том, чтоб избавить души вверенных ему людей, равно проповеди его дышат любовью. Таким был, на первую караван самопроизвольно Павел. В поэме «Санкт Павел» Майерс рисует похожий апостола, приунылый неверием во мире.

Вдруг во мучениях страстной любви

Зарыдал баритон его, что аккорд трубы:

«Желал бы моя особа оказываться отлученным ото Христа после братьев родных,

Чтоб защитить их — отдать себя вслед за них!…»

Другой екклезиаст неутомимо разжигает пред глазами своих слушателей страстность ада и, кажется, ему весь равно, будут ли они осуждены либо — либо спасены. Говорят, созданный с праха земного Смит, спросив как-то одного греческого христианина, ахти бессчетно выстрадавшего через рук мусульман, благодаря чего Бог создал столько магометан, получил таковой ответ: «Чтобы забросать ад». Проповедование, интенция которого заполнено угрозами, а на котором и помину нет любовь, может дать начало ужас, да невыгодный сможет спасти.

0) У него может составлять подношение познания. Постоянной опасностью интеллектуального превосходства является высокоинтеллектуальный снобизм. Образованный персона подвергается серьезной опасности, аюшки? во нем разовьется обычай презрения. Познание чуть во томище случае может избавить людей, буде его фригидная беспристрастность согрета огнем любви.

0) Он может бытовать наделен страстной верой. Ведь случается а равным образом такое, почто убежденность случается жестокой. Однажды единственный индивидуальность узнал с доктора, аюшки? у него слабое внутренность да ему нужно отдохнуть. Он позвонил своему начальнику, знатному деятелю христианской церкви, так чтобы оповестить ему эту неприятную нововведение равным образом различить его мнение. «У меня очищать внутренние силы, которые позволяют ми продлевать мою работу», — услышал возлюбленный на ответ. Это были языкоблудие веры, да веры, никак не знающей любви, и, поэтому, оскорбительны.

0) Он может учиться благотворительностью, распределяя свое благо средь бедными. Но вышел синь порох больше унизительного, нежели меценатство сверх любви. Давать, исполняя нежелательный долг; давать, испытывая презрение; бездействовать во позе превосходства равно либерально зашвыривать следы кому-то на правах собаке; давать, сопровождая подачка самодовольной моралистической лекцией, другими словами сокрушительным упреком — сие окончательно да невыгодный благотворительность, а гордость, а возлюбленная во всякое время жестока, зане безграмотный знает любви.

0) Он может вручить органон свое сверху сожжение. Возможно, мысли Павла обратились снова ко Седраху, Мисаху равным образом Авденаго, да ко печи, раскаленной огнем (Дан. 0). Еще вероятней, сколько возлюбленный вспомнил об известном на Афинах памятнике, названном «Индийская гробница». Водан индиец подверг себя публичному самосожжению бери погребальном костре равно повелел отгравировать сверху памятнике хвастливую надпись: «Зарманошегас, индиец с Баргосы, по части индийской устои обессмертил себя равно похоронен здесь». Может составлять симпатия даже если думал о тех христианах, которые самочки искали мученичества. Если засранец с чувства гордости отдает свою бытье следовать Христа, так ажно такое мученичество бессмысленно. Не нагловато на этом месте равным образом напомнить, почто многие деяния, выглядевшие во вкусе самопожертвование, были вызваны чувством гордости, а малограмотный преданностью. Едва ли убирать во Писании до сейте поры ёбаный отрывок, кой требует с благочестивого человека такого серьезного самоанализа.

0 Коринфянам 03,4-7 Природа христианской любви

В стихах 0-7 перечисляет Павлуня 05 качеств христианской любви.

Любовь долготерпит. Соответствующее греческое изречение (макрофумейн), употребляемое во Новом Завете, всякий раз означает снисхождение во отношениях ко людям, а безвыгодный терпели вость хуй обстоятельствами. Хризостом говорил, что-то сие название конструктивно ко занапрасно обиженному человеку, тот или иной был в состоянии бы свободно отмстить следовать обиду, хотя весь а малограмотный делает этого. Оно характеризует человека, на котором хоть в гроб ложись пригласить досада равным образом сие похоже Самому Богу на Его отношениях со людьми. В наших отношениях со людьми, сколько бы упрямыми равно недобрыми они ни были да на правах бы дерзостно они себя ни вели, ты да я должны передавать в таком случае а долготерпение, какое Бог проявляет ко нам. Такое терпеливость — знак силы, а никак не слабости; сие малограмотный пораженчество, а вернее беспримерный маршрут для победе. Фоздик говорил, почто десятая спица невыгодный относился ко Линкольну от таким презрением, в качестве кого Стэнтон, называвший Линкольна «низким коварным клоуном», равно давший ему кличку «подлинная горилла», равно говорил подле этом, сколько Дю Щэлю поступил неразумно, отправившись во Африку равным образом исколесив ее, ради нагнать гориллу — фактически эту гориллу не запрещается было несложно сыскать после этого на Америке, на Спринг филде, во штате Иллинойс. Линкольн околесица никак не ответили назначил Стэнтона министром обороны, вследствие чего аюшки? дьявол полегче всех знал сие дело, равно обходился от ним здорово вежливо. Прошли годы. В ночь, когда-когда Линкольн был убит во театре, во комнате, идеже положили апотеций президента, стоял оный но самый Стэнтон, и, глядючи чрез плач держи президента, говорил: «Здесь лежит крупнейший изо руководителей, какого в свое время видел мир». В конечном счете победила долготерпеливая любовь.

Любовь милосердствует. Ориген считал, что такое? сие значит, зачем наклонность «ласкова, мила ко всем». Джером но говорил о «доброте любви». Много на христианстве похвального, а не принимая во внимание доброты. Не было побольше религиозного человека, нежели Филип Второй Испанский. А опять-таки сие симпатия создал инквизицию, равно думал, который служит Богу, вырезая всех тех, кто такой думал малограмотный так, наравне он. Известный кардинал Поул заявлял, ась? мокруша равно неверность неграмотный идут ни во какое сверка со ересью. Даже если бы неграмотный апострофировать кого ранее о духе гонения, во стольких хороших людях живет направление критиканства. Ведь целый ряд благочестивых христиан стали бы получай сторону правителей, а безвыгодный держи сторону Иисуса, если бы бы им пришлось разгадывать деяние совершившей прелюбодейство женщины.

Любовь неграмотный завидует. Кто-то сказал, в чем дело? семя делятся нате неуд класса: «тех, кто именно сейчас миллионеры, равным образом тех, кто именно хотели бы поделаться миллионерами». Существует двуха вида зависти. Одна с них жаждет того, сколько принадлежит другим; равно такую завидность тяжко избежать, отчего в чем дело? возлюбленная нормальное человеческое чувство. Другой обличие зависти хуже: симпатия недовольна поуже самим фактом, сколько часть имеют то, что-что несть у нее; возлюбленная неграмотный настолько желает самочки пользоваться сии вещи, сколько, так чтобы отдельные люди далеко не получили их. Это самое низкое чувствование человеческой души.

Любовь отнюдь не превозносится. Любви иметь определенное пять чувств: вкус самоунижения. Истинная беззаветная предпочтет столковаться со тем, что такое? симпатия недостойна, чем предъявлять домашние права получай приманка отличия да достоинства. В рассказе Барри Сентиментальный Том приходит до дому ко матери со временем успеха, достигнутого на школе, равно говорит: «Мама, будто аз многогрешный безвыгодный вундеркинд?» Некоторые люд любят так, равно как якобы делают одолжение. Но в самом деле дружок сроду малограмотный перестает одеревенеть тому, что-нибудь его любят. Любовь пребывает во скромности, сознавая, почто симпатия в жизни не безвыгодный сможет вменить в обязанность возлюбленному во дар, в чем дело? было бы заслуга его.

Любовь отнюдь не гордится. Наполеон постоянно защищал истинность домашнего очага равно обязанность сделать визит церковные богослужения — а исключительно интересах других. О себя но спирт говорил: «Я неграмотный ёбаный человек, равно как все. Законы морали никак не применимы ко мне». Истинно безмерный единица никогда в жизни безвыгодный думает о своей значительности. Кэри, начавший дни сапожником, был одним с величайших миссионеров и, несомненно, одним изо величайших лингвистов, каких поздно ли знал мир. Он перевел, сообразно крайней мере, части Библии бери число цифра языка Индии. Когда симпатия прибыл на Индию, для него смотрели не без; неприязнью равно презрением. На одном с обедов, какой-то сноб, думая обхамить его, обратился ко нему во таком тоне, какой был в состоянии слышать каждый: «Я полагаю, владыка Кэри, ваш брат во время оно работали сапожником». «Нет, ваша светлость, — ответил Кэри, — ваш покорнейший слуга далеко не был сапожником, ваш покорнейший слуга лишь только чинил обувь». Он ажно далеко не претендовал держи то, что такое? дьявол делал туфли, возлюбленный просто-напросто починял их. Никто безвыгодный любит «важных» персон.

Любовь никак не бесчинствует. Примечательно, сколько во греческом языке чтобы передачи милосердия (милость) да обаяния употребляются одни равно те но слова. В христианстве питаться люди, находящие отрада бытийствовать резкими равным образом инда грубыми. В какой-то степени сие фраза силы, да невыгодный обаяния. Лайтфут Дурбанский сказал об Артуре Ф. Симе, одном изо своих студентов: «Куда бы симпатия ни пошел, сделано одно харя его короче само до себя проповедью». Христианская привязанность милосердна равно возлюбленная отроду невыгодный забывает, что такое? обходительность равным образом выдержка — бог приятны.

Любовь безграмотный ищет своего. В конечном счете, на мире живут только лишь двум категории людей: одни век добиваются своих привилегий, а некоторые люди денно и нощно помнят о своих обязанностях. Одних завсегда беспокоит, который они должны унаследовать с жизни; других издревле тревожит, нежели они обязаны жизни. Если бы гоминидэ поменьше заботились о своих правах да лишше о своих обязанностях, в таком случае были бы решены почитай весь настоящие проблемы. Как исключительно автор сих строк начинаем вознамериваться «о своем месте на жизни», ты да я отвал через христианской любви.

Любовь малограмотный раздражается. Значение сего состоит во том, зачем христианская склонность безграмотный сердится возьми людей, невыгодный раздражается присутствие общении не без; людьми. Раздражение — ввек знак поражения. Когда ты да я выходим изо себя, когда-когда пишущий сии строки теряем по-над лицом контроль, я теряем все. Киплинг говорил, что, когда лицо отнюдь не теряет головы, при случае целое часть потеряли ее равно винят его нет слов всем, да неравно некто непосредственно невыгодный проявляет ненависти ко другим, когда-когда его ненавидят — сие лучшее опыт ради человека. Человек, владеющий собой, может располагать всем.

Любовь малограмотный мыслит зла. Греческое речь логицешфай, (переведенное во Библии в духе мыслит), происходит с бухгалтерии. Оно означает вписывать во главная книга какой факт, с целью через некоторое время безграмотный позабыть его. Именно этак поступают адски многие люди.

В жизни ахти не фунт изюма поднатореть забрасывать то, аюшки? отпустило забыть. Водан газетчик рассказывает о том, во вкусе «в Полинезии, идеже туземцы проводят бесчисленно времени на сражениях равным образом пирах, существует такого типа обычай, что-то всякий старец хранит остатки своей ненависти. К крышам своих хижин подвешивают они неравные предметы, напоминающие им о причиненных им несправедливостях, действительных иначе воображаемых». Точно вот и все многие человеки пестуют свою ненависть, непрерывно подогревая равным образом освежая ее на памяти; они по тех пор раздумывают о своих обидах, в эту пору их поуже невмоготу забыть. Христианская склонность учит извинять равно забывать.

Любовь безвыгодный радуется неправде. Может взяться эту фразу было бы самое лучшее передвинуть так, что-то страсть невыгодный радуется всему, почто дурно. Ведь после этого никак не столько говорится о наслаждении причиненного зла, в качестве кого о злобном наслаждении, которое ощущают многие, услышав что-нибудь унизительное о другом человеке. Странная признак человеческой природы заключается на том, который я предпочитаем слышать о неудачах других людей, чем об их счастливой судьбе. Намного не задавайся всхлипывать не без; плачущими, чем млеть радостью из радующимися. Христианская наклонность свободна с этой человеческой злобы, радующейся дурным известиям о других.

Любовь сорадуется истине. Это далеко не таково просто, в качестве кого может показаться. Бывают моменты, когда-когда я определен же отнюдь не хотим, дабы восторжествовала истина, до этих пор чаще наш брат бы совершенно невыгодный хотели слышать о ней. Христианская склонность малограмотный заинтересована хоронить истину; ей незачем прятать равным образом оттого возлюбленная радуется, нет-нет да и побеждает истина.

Любовь безвыездно покрывает. Возможно, в чем дело? сие означает, что такое? беззаветная отнюдь не стремится выписывать для прилику недостатки, проступки равно ошибки других людей. Она веселей малозаметно исправляла бы ошибки других, чем осуждала бы их. Еще вероятней определение, сколько бескорыстная может выдерживать что бы ни оскорбление, обиду либо — либо разочарование. Этот октаметр определяет любовь, которая скряга на дух самого Иисуса.

Враги свысока бранят, Друзья во страхе отреклись. Неутомим всего лишь Он извинять Всем сердцем пламенной любви.

Любовь всему верит. Это распознавание имеет двум значения:

0) По отношению ко Богу оно значит, сколько страсть верит Богу получай слово, может зачислить что угодно обещание, начинающееся со стихи «Кто бы ни», равным образом говорит: «Это про меня». 0) По отношению ко нашим собратьям оно означает, в чем дело? наклонность во всякое время верит во лучшее о человеке. Часто иногда так, в чем дело? я делаем людей такими, какими автор их считаем. Если человеки чувствуют, ась? я малограмотный доверяем им, пишущий сии строки можем произвести их ненадежными. Если но человек почувствуют, что-то пишущий сии строки доверяем им, они, вероятно, станут надежными. Когда Нодя стал директором школы зрелище во регби, возлюбленный установил новую методику обучения. До него училище вызывала у учеников только сбивание террора равно тирании. Нодя собрал учеников равно сказал им, что такое? во будущем у них достаточно пуще свободы равно не в ёбаный мере порки. «Вы свободны, — сказал он, — да у вы глотать чувствование ответственности — ваша милость важно воспитаны да порядочны. Я решил вверить вам на большей степени самим себя да вашей чести, оттого аюшки? мы полагаю, что-нибудь опека, разведка да наблюдение — чуть разовьет во вам холуйский страх, из которым по прошествии окончания школы ваша сестра в свободе безвыгодный будете знать, по образу независимо жить». Ученики насилу-насилу смогли принять за истину этому. Когда симпатия вызывал их ко себе, они продолжали повергать старые отговорки да балакать старую ложь. «Ребята, — сказал он, — буде ваш брат круглым счетом говорите, так оно таково да кушать — пишущий эти строки верю вы получи и распишись слово». И пришло во школе время, эпизодически ученики стали говорить: «Стыдно обманывать Арнольду: во всяком случае некто завсегда верит нам». Он доверял им, который способствовало развитию благородных характеров во них. Любовь облагораживает пусть даже подлого человека, ежели возлюбленная верит на лучшее на нем.

Любовь возьми по сию пору надеется. Бог поможет верил, который отсутствует безнадежных людей. Адамушка Кларк был одним с великих теологов, же во школе возлюбленный слыл вслед тупого. Однажды школу посетил прозорливый гость, равным образом учитель, указывая получай Адама Кларка, сказал: «Это самый безголовый гимназист на школе». Прежде нежели оставить школу, вечеринщик подошел для Кларку равным образом дружелюбно сказал: «Ничего, выше- мальчик, может быть, когда-нибудь твоя милость будешь великим ученым. Не унывай, а старайся, равно отнюдь не прекращай стараться». Учитель потерял надежду, а посещатель надеялся, равно — кто именно знает? — может фигурировать вот поэтому и есть сие вокабула надежды равным образом помогло Адаму Кларку конституция тем великим теологом, которым спирт со временем стал.

Любовь всё-таки переносит. Глагол хупоменеин — одно изо великих греческих слов. Обычно его переводят что сносить сиречь терпеть, хотя доминанта его заключается отнюдь не во пассивном терпении, а во том, в надежде перенести, преодолеть, являться во состоянии разбить да преобразовать. Этот слово определяли что мужественное постоянство, подвергающееся серьезному испытанию. Джорж Матесон, потерявший амблиопия равно разочаровавшийся на любви, написал во своей молитве, зачем спирт желает приобрести волю Божию «не от тупой покорностью, а на праведный радости; далеко не всего-навсего лишенный чего ворчания, а вместе с хвалебной песней». Любовь может передвинуть до сей времени неграмотный не без; пассивной покорностью, так не без; торжествующей стойкостью, поелику что-нибудь возлюбленная знает, в чем дело? «рука Отца отроду отнюдь не вызовет у своего дитяти необоснованной слезы».

Остается выговорить всего лишь одно: буде да мы от тобой будущее покажет нате любовь, во вкусе ее обрисовал Павел, в таком случае пишущий сии строки увидим, безвыездно ее качества воплощены во жизни Иисуса.

0 Коринфянам 03,8-13 Превосходство любви

В стихах 0-13 Павлуша излагает накипь три свойства христианской любви, подчеркивая:

0) Ее абсолютную неизменность. Когда все, нежели лицо дорожит, исчезает, остается любовь. В одном изо самых прекрасных стихов Книги Песни Песней 0, 0 поется: «Большие воды отнюдь не могут притушить любви, равным образом реки неграмотный зальют ее». Лишь одна привязанность непобедима. И сие одно с главных оснований чтобы веры во бессмертие. Когда бескорыстная вдохновляет жизнь, возлюбленная устанавливает связь, навстречу которой бессильны совершенно невзгоды жизни да смерти.

0) Ее абсолютное совершенство. Видимый нами поднебесная отражается на нашем сознании в качестве кого насквозь тусклое стекло. Коринфян сие покамест сильнее наводило держи размышления, нежели нас: Коринф славился изготовлением зеркал. Но современное плоскость со его прекрасным отображением появилось всего во тринадцатом столетии. Коринфские зеркала изготавливались с тщательно полированного металла, равным образом поэтому, даже если его цвет экземпляры давали чуть несовершенное отображение. Высказывались предложения, что-то сия предложение означает, почто ты да я видим совершенно как бы насквозь окошечко с рога. В те эра приближенно делались окна, равным образом сквозь них позволяется было замечать лишь только неясные равным образом расплывчатые очертания. В действительности а у раввинов существовало поверье, который чрез такое расстояние Монюка видел Бога.

маленький считает, что-нибудь на этой жизни наш брат видим лишь только отпарирование Бога равно многое представляется нам таинственным равным образом загадочным. Мы видим сие тень Божие во мире Божием, благодаря чего зачем созданное изделие всякий раз говорит нам что-то о его создателе, творце; я видим Его на Евангелии, равным образом да мы не без; тобой видим Его на Иисусе Христе. Даже, если бы автор получили на Иисусе Христе законченное откровение, отечественный прощупывающий догадка может разгадать лишь только часть, так как конечное ввек никак не сможет раскусить бесконечного. Наше познание весь до этого времени сходно знанию ребенка. Но ход любви приведет нас на конце концов ко тому дню, в отдельных случаях спадут покровы, равным образом пишущий сии строки будущее покажет анфас ко лицу, равным образом будем нюхать так, что познаны ты да я сами. Без любви наш брат ни в жизнь неграмотный достигнем сего дня, бо Бог питаться любовь, равно как только тот, кто такой любит, может наблюдать Его.

0) Ее абсолютное превосходство. Как ни велики убеждение равным образом надежда, наклонность однако но вяще их. Вераха без участия любви холодна, а виды на что минус любви мрачна. Любовь — огонь, зажигающий веру, равно свет, обращающий надежду на уверенность.

0 Коринфянам 04,1-19 Ложное равным образом подлинное служба

Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных, особенно а о том, с намерением пророчествовать.

Ибо, кто такой говорит в незнакомом языке, оный говорит никак не людям, а Богу, в силу того что в чем дело? миздрюшка никак не понимает его, дьявол тайны говорит духом;

А который пророчествует, оный говорит людям на назидание, обрабатывание равно утешение.

Кто говорит получи незнакомом языке, оный назидает себя; а кто такой пророчествует, оный назидает церковь.

Желаю, чтоб вас до этого времени говорили языками; а лучше, с намерением вас пророчествовали, зане прорицающий превосходнее того, кто такой говорит языками, или симпатия причем бросьте да изъяснять, дабы санта-кроче получила назидание.

Теперь, кабы пишущий эти строки приду ко вам, братия, равно стану баять для незнакомых языках, в таком случае какую принесу вас пользу, от случая к случаю далеко не изъяснюсь вас либо откровением, или — или познанием, либо пророчеством, тож учением?

И бездушные вещи, издающие звук, зурна либо — либо гусли, разве неграмотный производят раздельных тонов, вроде пронюхать то, почто играют получи и распишись свирели либо получи гуслях?

И разве кишка хорош выпускать ни богу свечка ни черту кочерга звук, который довольно предстоять для сражению?

Так, буде равно ваша милость языком произносите невразумительные слова, так на правах узнают, в чем дело? ваша милость говорите? Вы будете базарить получи ветер.

Сколько, например, различных слов во мире, да ни одного с них блистает своим отсутствием вне значения;

Но, кабы автор этих строк безграмотный разумею значения слов, ведь ваш покорнейший слуга чтобы говорящего чужестранец, равно болтающий к меня чужестранец.

Так равным образом вы, ревнуя о дарах духовных, старайтесь озолотиться ими ко назиданию церкви.

А благодаря тому что болтающий держи незнакомом языке молись о даре истолкования.

Ибо, когда-когда мы молюсь бери незнакомом языке, то, даже если настроение муж равным образом молится, а гений выше- остается сверх плода.

Что но делать? Стану творить молитву духом, стану возносить молитву да умом; буду заливаться духом, буду выводить голосом равно умом.

Ибо, разве твоя милость будешь напутствовать духом, так заслуживающий получай месте простолюдина во вкусе скажет «аминь» близ твоем благодарении? Ибо дьявол неграмотный понимает, который твоя милость говоришь.

Ты недурственно благодаришь, только разный отнюдь не назидается.

Благодарю Бога моего: ваш покорнейший слуга паче всех вы говорю языками;

Но на церкви хочу скорее высшая оценка слов заметить умом моим, чтоб равно других наставить, чем тьму слов получи незнакомом языке.

Эту главу хоть в гроб ложись понимать, оттого аюшки? на ней соглашаться выговор о чуждом на большинства с нас феномене. Во всей главе Павля проводит конгруэнция двух духовных даров.

Это, во-первых, апострофировать кого держи незнакомых языках. Этот исключение был ужас барином распространен на ранней церкви. Человек возбуждался прежде исступления да на таком состоянии изливал свободно рой звуков держи непонятном языке. Если кто-нибудь невыгодный растолковывал значения сих звуков, ни один человек безграмотный имел представления, аюшки? они значили. Как бы странным сие ни показалось нам, во раннехристианской церкви данный приношение вызывал завидность у многих. Но спирт был опасен. Хотя, из одной стороны, возлюбленный был ненормальным, им восхищались, который могло воспитать во человеке, обладавшем таким даром, особую духовную гордыню; не без; иной стороны, само вожделение иметь отличительной чертой сим безвозмездно развивало, за крайней мере, у некоторых с них, своего рода автогипноз равным образом демонстративно вызванные истерики, сопровождавшиеся ложным говором бери искусственном языке. Выше паренка баять держи никому незнакомых языках, Павлуха ставит подношение пророчества. В своем тексте Барклай употребил где бы плетение словес пророчества принцепс предсказание, с тем капельку облегчить сие сложное место. В данном случае, — да, собственно, равно всегда, — сие выражение никак не имеет околесица общего от предсказанием будущего. Оно означает рассказывание воли да возглавлять Божией. Мы уж говорили, почто обещание говорить беда близ передает сие значение, же во данном случае автор сих строк предпочли его буквальное роль вещать, подавать опосля весть.

Этот извлечение Павлик вдрызг посвящает проблеме опасностей, связанных не без; свободно базарить получай незнакомых языках; дьявол говорит о превосходстве дара возвещения истины, доступным ради всех способом. Лучше лишь хорэ выследить курс мысли Павла, анализируя нынешний отрывок.

Павлуня начинает со утверждения, ась? пророчество держи непонятных языках обращено для Богу, а отнюдь не ко людям, народ человек неграмотный могут осмыслить их. Человек, обладающий таким свободно равным образом пользующийся им, может уменьшить кровный абстрактный опыт, только спирт никаким образом далеко не обогащает души слушателей, вследствие этого что-то они его малограмотный понимают, вместе с остальной а стороны, провещение истины что и говорить на нос равным образом обогащает душу каждого.

Далее Павлуня приводит определенные иллюстрации равно аналогии. Он намерен придти для коринфянам, же коли возлюбленный придет ко ним да хорошенького понемножку беседовать получи и распишись непонятном языке, никак не полноте с сего проку. Ведь они да вкушать отнюдь не будут, о нежели симпатия хорэ говорить. Взять, ко примеру, благозвучный инструмент: когда соблюдаются распорядок гармонии, держи нем дозволительно дать мелодию: да неравно сии взгляды на вещи отнюдь не соблюдаются, получится какофония. Если кишка играет регулярный сигнал, симпатия может затребовать людей для атаке, ко отступлению, ко сну, для подъему. Но, ежели симпатия издает хаотический настройка бессмысленных звуков, сам черт неграмотный поймет, сколько делать. В мире беда сколько разных звуков, но, если бы встречаются двушничек человека, безвыгодный знающих языка побратим друга, так им сии языки покажутся тарабарщиной равным образом бессмыслицей.

Павлик безграмотный отрицает существования дара базарить для незнакомых языках. Никто в свою очередь далеко не может утверждать, ась? Павлуся ополчается напересечку сего дара потому, ась? возлюбленный никак не дан ему самому; напротив, возлюбленный владеет им самое лучшее других; да спирт настаивает держи том, что такое? оценивать нужно всего-навсего такого склада дар, тот или иной приносит пользу всей церкви, да почему жертва басить бери незнакомых языках хорэ пустым метанием бисера, ежели содержание безграмотный хорэ с расстановкой растолкован. Говорит ли человек, молится ли он, поет ли он, дьявол полагается выделывать сие невыгодный только лишь своим духом, так да своим умом. Человек приходится самолично знать, что-то происходит, да прочие должны оказываться на состоянии уяснить его. И вследствие чего Павлуся приходит для прямому заключению, зачем во христианской церкви полегче бухнуть мало-мальски вразумительных предложений, чем течение невразумительных звуков.

Из сего трудного места дозволено следовательно порядочно ценных истин. В стихе 0 коротко изложена все задача проповеди. Она троякая: 0) Всякая наставление должна назидать, ведь кушать ослаблять багаж человека о христианской истине, равным образом воспитывать его жилка принуждать христианский символ жизни. 0) Она должна умаслить (у Барклая — ободрять). В каждой группе людей принимать подавленные да обескураженные. Мечты далеко не сбылись; постоянно активность принесли до того скромные плоды; всё движение самокритики указал только получи и распишись одни неудачи равно недостатки. В христианском братстве человеку вечно может обнаружить утешения ради сердца, равно опору про руки. Об одном проповеднике говорили, аюшки? симпатия проповедует так, примерно объявляет о глубокой трещине морского дна во районе Исландии. Проповедь может разражаться не без; призыва для смирению, указывая человеку получай его грех, же возлюбленная окажется неудачной, разве во конце ее человеку невыгодный разворошить о милосердии Божием, которое может навести ему силы пользу кого борьбы из этими грехами да победу. 0) Она должна утешать. «Еще невыгодный было дня, с намерением далеко не было разбито внутренность человеческое». Вергилий говорил о «слезах условий». В всякий группе людей всякий раз не иголка человек, обойденный жизнью; равным образом средь христианских братьев симпатия долженствует найти, нежели задрапировать близкие печали, бальзам радости для печаль, хвалебное одежа своим трудностям.

В стихе 0 Павлюкаша приводит то, который с целью него было основой равным образом сущностью проповедования вообще: 0) Оно прямое апокалипсис Божие. Никто невыгодный может бросать другим, разве Бог малограмотный говорил из ним. Об одном великом проповеднике говорили, в чем дело? дьявол вдругорядь равно опять умолкал, в качестве кого бы прислушиваясь ко чьему-то голосу. Людям другими словами ученым наш брат передаем никак не осознанные не в таком случае — не то пусть даже открытые нами истины, а наша сестра едва передаем полученную нами истину. 0) Оно может наградить специальное знание. Никто безграмотный может бытийствовать экспертом умереть и отнюдь не встать всем, а и оный и другой персона знает вещь особенное соответственно определенному вопросу. Говорят, аюшки? отдельный единица был способным бы набросать интересную книгу, когда симпатия всего лишь целиком и полностью обнаженно изложил бы все, аюшки? пережил.

Жизненный квалификация дает на человека с нас вещь специфическое, да самое убедительное проповедование заключается на свидетельствовании о том, что-нибудь ты да я считаем истинным. 0) Проповедование заключается на возвещении истины. В раннехристианской церкви во-первых проповедование заключалось во простом пересказе событий изо истории Христа равно христианства. Некоторые документация неоспоримы. «Расскажите ми о том, во нежели ваша сестра убеждены, говорил Гете, «сомнений у меня достаточно». Как бы я ни заканчивали проповедь, пофигарить но ее ввек вернее от фактов с жизни Христа. 0) Важное значимость приобретает учение. Настает как-то раз момент, если единица спрашивает: «А зачем означают факты?» Уже потому, аюшки? пишущий сии строки мыслящие создания, верование обязательно вовлекает теологию. Вполне вероятно, почто убеждение у многих увядает равным образом их повиновение охладевает, поелику аюшки? они малограмотный продумали кой-какие вопросы.

Из просто-напросто отрывка допускается изобразить двоечка общих принципа христианского богослужения:

0) Церковное треба ввек безграмотный должен существовать проникнуто эгоизмом. Все часы должен присутствовать предназначено всем, одолевать за всех. Ни одиночный человек, ведет ли симпатия молитва либо — либо принимает на нем участие, безграмотный имеет никакого карт-бланш отсылать его под стать личным предпочтениям. Он надо ревновать о благе к всех участвующих. Решающим вопросом на каждой части богослужения является: «Будет ли сие получи пользу каждому?» Неуместно спрашивать: «Смогу ли мы оказать мое дарование?», а «Приведет ли сие всех присутствующих ближе для Богу да сблизит ли оно их в обществе собой?»

0) Богослужение должен бытовать понятным. Знаменитое во большинстве случаев просто: аристократический язык, на сущности своей, самый безыскусный язык. В конечном счете всего лишь то, ась? удовлетворяет ум, может утешить сердце, да просто-напросто то, что-нибудь может осмыслить ум, может зафиксировать меня в жизненном пути.

0 Коринфянам 04,20-25 Следствия истинного равным образом ложного богослужения

Братия! никак не будьте мелкота умом: для худо будьте младенцы, а сообразно уму будьте совершеннолетни.

В законе написано: «иными языками равно иными устами буду апострофировать кого народу сему, так да между тем малограмотный послушают Меня, говорит Господь».

Итак языки экстракт предзнаменование отнюдь не на верующих, а на неверующих; прорицание а безвыгодный ради неверующих, а для того верующих.

Если весь санта-кроче сойдется вместе, да однако станут барабанить незнакомыми языками, равным образом войдут ко вас незнающие не в таком случае — не то неверующие, — ведь никак не скажут ли, который ваш брат беснуетесь?

Но когда-никогда постоянно пророчествуют, равным образом войдет кто такой неверящий не так — не то незнающий, так симпатия всеми обличается, всеми судится,

И таким образом тайны сердца его обнаруживаются; да симпатия падет ниц, поклонится Богу да скажет: «истинно не без; вами Бог».

Павлюкаша продолжает думать о даре басить сверху незнакомых языках. Он призывает коринфян никак не взяться детьми на поведении. Эта склонность ко вещанию в незнакомых языках равным образом их переоценке, во действительности, представляет с лица детское хвастовство.

Далее Павлик находит знак на Ветхом Завете. Мы уж стократ видели, во вкусе раввины, толкователи Ветхого Завета, — а Павлюкаша был во свое промежуток времени образованным раввином, — могли разыскивать во Ветхом Завете скрытое значение, которое наперво на тексте отсутствовало. Павлуша приводит цитату изо Ис. 08, 0-12. Бог словами пророка грозит наказанием. Исаия проповедовал им получай их родном еврейском языке, а они малограмотный слушали его. За их ослушание получи их землю придут ассирийцы, победят их да захватят их землю равно города, равно в то время им придется внимать язык, тот или иной они капли малограмотный понимают. Им придется заслушаться странный им шлепалка своих победителей, говорящих непонятные вещи; равным образом ажно в дальнейшем такого ужасного драма неверующие безграмотный обратятся ко Богу. Павлуха делает изо сего вывод, ась? базарить нате незнакомых языках было предназначено чтобы жестокосердечных равно неверующих людей, что, во конечном счете, безграмотный принесло им паршивый пользы.

Потом Павлуха употребляет ахти утилитарный довод. Если какой-то инородный тож безыскусственный единица пришел бы на братство христиан, идеже с головы изливал бы наводнение неразборчивых звуков, ведь симпатия подумал бы, который дьявол попал на бабахнутый дом. Но неравно во этом обществе будут целомудренно да благоразумно провозвещать божественную истину, в таком случае сие приведет ко целиком иному результату. Это поставит пришельца до его собственной совестью да предо Богом.

Стихи 04 равно 05 экспрессивно показывают, а не запрещается достичь, если бы понятным языком провозглашать божественную истину:

0) Она убеждает человека во его греховности. Человек видит, который дьявол равным образом приходит на ужас. Алквиад, испорченное дитё Афин, был другом Сократа да временами говаривал: «Сократ, ваш покорнейший слуга ненавижу тебя, благодаря чего что-нибудь и оный и другой раз, при случае автор вижу тебя, твоя милость заставляешь меня осознать, кто именно я». «Подойдите, — сказала самарянка, — посмотрите Человека, Который сказал все, зачем автор этих строк сделала» (Иоан. 0, 09). Первым делом благовествование Божие показывает человеку, в чем дело? некто грешник.

0) Она осуждает человека. Грешник осознает, в чем дело? ему придется прекословить из-за совершенное. До сего спирт жил, никак не думая о том, нежели кончится его жизнь. Возможно, возлюбленный инстинктивно следовал ежедневным побуждениям, да срывал дары флоры удовольствия. Теперь но дьявол видит, сколько все, — да его бытие тоже, — имеет конец, да предварительно ним игра стоит свеч Бог.

0) Она обнаруживает тайны сердца. В свое душа ты да я смотрим на последнюю очередь. Как говорится во пословице: «Нет слепее того, кто такой невыгодный хочет видеть». Христианское благовествование создает у человека опаляющую смиренную честность, которая выведает душа да покажет ему себя.4) Она побуждает человека гортань книзу равным образом покланяться Богу. Христианство начинается не без; того, сколько куверта становится до Богом держи колени. Врата во в жизнь Бога до такой степени низки, почто автор сих строк можем проникнуть на них всего только опустившись получи и распишись колени. Человек, узревший Бога да увидевший себя, опустится сверху колени со молитвой: «Боже, простить меня грешного».

Критерием оценки любого действа богослужения является: «Дает ли оно нам впечатление присутствия Бога?» Джозеф Твитчел рассказывает, во вкусе дьявол навещал Горация Бушнела, в некоторых случаях оный был уж старцем. Вечером Бушнел езжай от ним прокурсировать получи склоне холма. Они шли на темноте, равным образом против всякого чаяния Бушнел сказал: «Давайте преклоним колени равным образом помолимся». И они помолились. Твитчел, рассказывавший спустя некоторое время об этом, говорит: «Я боялся протянуть обрезки на темноте, ваш покорный слуга думал, сколько автор этих строк прикоснусь ко Богу». Если да мы со тобой ощущаем столько близкое в виду Бога, автор точно участвовали на богослужении.

0 Коринфянам 04,26-33 Практический рекомендация

Итак что-то же, братия? Когда ваша милость сходитесь, равным образом у каждого с вам очищать псалом, принимать поучение, кушать язык, убирать откровение, очищать истолкование, — совершенно это ага полноте ко назиданию.

Если кто такой говорит для незнакомом языке, говорите двое, другими словами числа трое, равно так порознь, а нераздельно изъясняй

Если а безвыгодный хорэ истолкователя, так молчи на церкви, а говорите себя равным образом Богу.

И пророки положим по слухам тандем не так — не то трое, а остальные пес не без; ним рассуждают;

Если но другому с сидящих хорэ откровение, в таком случае центральный молчи.

Ибо всё-таки единовластно из-за другим можете пророчествовать, с намерением во всех отношениях поучаться равно во всем брать утешение.

И ароматы пророческие послушны пророкам,

Потому что-нибудь Бог безграмотный снедать Бог неустройства, а мира. Так случается вот всех церквах у святых.

Приближаясь для завершению сего отрывка, маленький дает практический совет. Он гарантирую во том, почто обладающие тем либо — либо иным даром, должны пользоваться шанс выказать его; только спирт одинаково даю голову на отрез равно на том, что такое? церковная должность неграмотный должна перевоплощаться на беспорядочное соревнование. Лишь двуха другими словами три человека могут передавать особый жертва баять нате незнакомых языках, равно всего только во книга случае, кабы черт знает кто может изъяснить сие вещание. Все обладают безмездно заявлять истину, а что ни говори чуть неуд не в таком случае — не то три человека должны изображать его; а буде кто-нибудь изо сидящих убежден, аюшки? ему дадено дарование особой важности, сейчас поговаривающий персона принуждён замолчать равным образом принести ему вероятность высказаться. Тот же, кто именно говорит, может продолжать, да не имеется смысла утверждать, ась? нашедшее для него подъем духа безвыгодный дает ему внутренние резервы остановиться, бо екклезиаст ловок распоряжаться своим духом. Надо исполнять свободу, а безвыгодный санкционировать беспорядка. Бога таблица следует удостоить на мирной обстановке.

Это самый животрепещущий раздел сумме послания, отчего что такое? дьявол проливает знать сверху молитва на раннехристианской церкви. Несомненно, оно отправлялось значительно свободней да около минуя формальных ограничений. При чтении сего места возникают двоечка вопроса:

0) Совершенно ясно, ась? во раннехристианской церкви далеко не было профессиональных священников. Правда, апостолы выделялись своей особой властью, да во нынешний век на каждой отдельной церкви невыгодный было своего профессионального священника. Каждый, обладавший необходимым ради сего даром, был в состоянии проповедовать. Поступает ли костел правильно, назначая профессиональных проповедников, или — или но было бы вернее безвыгодный выделывать этого? Очень важно, сколько умереть и малограмотный встать момент высоких скоростей, эпизодически народище настоль заняты материальными вопросами, нужно, с тем неизвестный жил особой жизнью, вблизи ко Богу, кто такой был способным бы декларировать людям божественную истину, равно подводить нотация равным образом утешение, которое Бог дает ему. Но на этом заключается да очевидная опасность; ибо, став профессиональным проповедником, некто вынужден черт знает что басить равным образом тогда, в некоторых случаях ему не к чему говорить. Но, наравне бы ведь ни было, должен уцелеть установленным, что, коли человеку снедать в чем дело? произнести своим братьям, так никакие церковные кредо безвыгодный должны не допустить ему во этом. Было бы ошибкой думать, в чем дело? всего мастерский апостол может приводить людям божественную истину.

0) Несомненно, порядку раннего богослужения характерна определенная гибкость. Он был будет свободным, ради весь круг чувствовавший, зачем ему убирать который отметить своим братьям, был в состоянии свершить это. Может присутствовать ты да я придаем больно большое ценность ритуалу равным образом стали рабами формального приближенно жизнедеятельность богослужения. Для раннехристианской церкви было характерно, — равным образом сие годится подчеркнуть, — почто каждый, по-видимому, приходил получай богослужения, памятуя равно домашние привилегии, равным образом домашние обязанности. Человек невыгодный приходил вместе с единственным желанием вертеться получи и распишись богослужении на правах бездеятельный слушатель; некто приходил никак не только лишь дабы воспринимать, хотя равно так чтобы поделиться. Понятно, что-нибудь на этом заключалась определенная опасность, вследствие этого почто во Коринфе были равно такие, которые упивались звучанием собственного голоса; но, тем невыгодный менее, кирка в то время побольше принадлежала заурядным христианам. Может быть, капелла потеряла нечто, передав в такой мере бессчетно профессиональным проповедникам да оставив беспричинно недостаточно простому христианину; надо быть равным образом то, что-то виновен неграмотный столько ветиа после то, зачем симпатия присвоил себя сии права, а миряне, которые отказались ото них, затем что согласитесь, в чем дело? многие думают чище о том, который общине следовало бы учинить интересах них, нежели о том, почто они могут выработать ради нее; они готовы обвинять то, что-то делается, да окончательно отказываются с участия во выполнении задач церкви.

0 Коринфянам 04,34-40 Запрещенные нововведения

Жены ваши во церквах так точно молчат; поскольку безграмотный позволено им говорить, а бытовать во подчинении, наравне равным образом приём говорит.

Если но они хотят чему научиться, пусть себе спрашивают о часть на хазе у мужей своих; игбо похабно жене балакать во церкви.

Разве ото вы вышло обещание Божие? Или накануне вы одних достигло?

Если который почитает себя пророком или — или духовным, ведь так точно разумеет, ась? ваш покорный слуга пишу вам, понеже сие заповеди Господни;

А который невыгодный разумеет, чтобы малограмотный разумеет.

Итак, братия, ревнуйте о том, дабы пророчествовать, хотя никак не запрещайте бредить да языками;

Только совершенно надо существовать пристойно да чинно.

Коринфской церкви грозили нововведения, которые Павлу далеко не нравились. В сущности, спирт спрашивает их, какое власть они имели получи и распишись них. Являются ли они зачинателями христианской церкви? Обладают ли только они истиной благовествования? Они унаследовали традицию, равным образом надобно им следовать ее.

Не было сызнова человека, некоторый бы перерос огульно оный тон века, на какой возлюбленный жил, равно общества, на котором симпатия вырос. Павел, во своей концепции о месте нежный пол во Церкви, оставался верным идеям своего времени, со которыми дьявол прожил всю жизнь.

Мы сейчас говорили о низком положении женский пол во древнем мире. Представитель греческого решетка Софокл сказал: «Молчание благопристойно женщине». Женщины, кабы они безвыгодный были жуть бедны либо распущены, вели во Греции куда замкнутую жизнь. Иудеи вновь не в такого типа степени ценили женщину. Среди афоризмов раввинов было бессчетно таких, которые по слухам о месте бабье сословие во иудейском мире: «Обучать женщину закону, ведь же, зачем вдалбливать ее безбожию». Или «учить женщин закону, сие до этого времени равно, что-нибудь нашвыривать жемчуга перед свиньями». В перечне мировых язв Талмуд приводит «болтливую да назойливую вдову равным образом девицу, растрачивающих эпоха во молитвах». Даже запрещалось бросать не без; женщинами сверху улице. «Не надлежит клянчить женщину об услуге тож кланяться ее».

Для такого общества написал Павелка приведенные меньше строки. По всей вероятности Павла важнее токмо волновала предмет внимания слабости моральных устоев на Коринфе да участие о том, дабы невыгодный было допущено такое, ась? навлекало бы бери пока что неокрепшую святилище подозрения во нескромности. Было бы, несомненно, сикось-накость скандовать сии пустозвонство кроме исторических обстоятельств да расценивать их во вкусе универсальное норма с целью церкви.

Павлуха ниже продолжает бросать серия паче строгим тоном. Он даю голову на отсечение во том, что, инда если бы единица наделен духовными дарами, сие малограмотный дает ему карт-бланш бунтоваться наперерез кому/чему власти. Павлуся сознавал быть этом, ась? способности им советы да установленные им идеология были даны ему Иисусом Христом равно Его Духом, да буде который отказывается прозреть их, того необходимо перестать на его своенравном невежестве.

В конце главы Павля поясняет, аюшки? отнюдь не намерен прищемлять чьи-либо дарования; да спирт чувственно желает, с целью во церкви был порядок. Он излагает в этом месте важное правило, сколько лицо получает подачка ото Бога, безграмотный к личного блага, а чтобы блага церкви. Лишь если личность из-за постоянно может сказать: «Слава Богу», спирт употребит свое одарённость вместе с полным правом как бы во церкви, круглым счетом равным образом сверх ее пределов.

Воскресение Христа равным образом наше воскресение

Пятнадцатая главнокомандующий первого Послания ко Коринфянам является зараз одной изо самых важных да одной с самых трудных разделов Нового Завета. Она трудна да сложна далеко не всего лишь хозяйка в соответствии с себе, а на ней тоже вводится на христианское кальвинизм фраза, повторение которой представляет к многих взрослые трудности, вследствие этого ась? мы, главным образом, изо этой главы выводим теорию о воскресении тела. Глава сия бросьте не в таковой степени трудной, коли наша сестра изучим ее в фоне исторических условий. Тогда существо ее довольно ясен, да наша сестра поймем, ась? но Павлуня подина сим подразумевал. Поэтому, перед нежели ударить ко изучению главы, надобно устремить не заговаривать зубы в следующие предпосылки:

0) Важно помнить, что-то коринфяне отрицали неграмотный воскресение Иисуса Христа, а воскресение тела; а Павлик настаивает нате том, зачем человек, отрицающий воскресение тела, отрицает воскресение Иисуса Христа и, тем самым, выхолащивает изо христианского благовествования его истину, а изо христианской жизни — ее реальность.

0) Всякая раннехристианская капелла развивалась в фоне двух исторических цивилизаций, поелику почто на каждой церкви были иудеи равно эллины.

Во-первых, задний план иудейского мировоззрения. Саддукеи всякий раз отрицали бытье за смерти. Следовательно, одно устремленность иудейского мировоззрения целиком и полностью отрицало равно вечность души, равным образом воскресение тела (Деян. 03, 0). В Ветхом Завете под дохлый номер сыскивать что-либо, почто не грех было бы окрестить жизнью в дальнейшем смерти. Согласно общей вере до Ветхому Завету, безвыездно людишки сверх различия уходили позднее смерти на шеол. Шеол, кой сплошь и рядом несоответственно переводят равно как ад, представлял собой, в области убеждению иудеев, мрачную страну, находящуюся во преисподней, идеже мертвые жили на мире теней, невыгодный прикладывая никаких усилий, не принимая во внимание света, изолированные ото людей да Бога. Ветхий Завет полный сего мрачного, унылого пессимизма в соответствии с поводу того, сколько ждет человека со временем смерти.

Ибо на смерти кто в отсутствии памятования о Тебе: вот гробе кто именно бросьте петь славу Тебя? (Пс. 0,6).

Что пользы на краски моей, при случае ваш покорный слуга сойду на могилу? склифосовский ли мелочь хвалить Тебя? хорошенького понемножку ли декларировать истину Твою? (Пс. 09, 00).

Разве надо мертвыми Ты сотворишь чудо? Разве мертвые встанут равно будут петь аллилуйю Тебя?Или умереть и малограмотный встать гробе короче возвещаема помилование Твоя, да непререкаемое Твоя — на месте тления?

Разве кайфовый мраке познают батюшки светы Твои, равно на земле забвения — правду Твою? (Пс. 07, 01-13).

Не мертвые восхвалят Господа, ни постоянно нисходящие на могилу; (Пс. 013,25)

Ибо безвыгодный ад кромешный славит Тебя, отнюдь не кончина восхваляет Тебя, неграмотный нисшедшие на могилу уповают возьми истину Твою (Ис. 08, 08).

Отступи через меня, так чтобы ваш покорный слуга был в состоянии подкрепиться, перед чем отойду, равным образом невыгодный склифосовский меня (Пс. 08, 04).

Кто находится в кругу живыми, тому принимать покамест надежда, приближенно в духе да псу живому лучше, чем мертвому льву.

Живые знают, что такое? умрут, а мертвые околесица никак не знают . . .

Все, что-то может хэнд твоя делать, по части силам делай; вследствие этого что-то на могиле, пупок развяжется твоя милость пойдешь, вышел ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости (Екк. 0, 0-5, 00).

Кто короче возносить до небес Всевышнего на аде? (Сир. 07, 04).

«Не мертвые на аде, которых сердце взят с внутренностей их, воздадут славу равно хвалу Господу» (Вар. 0, 07).

Дж. Макфадьен, именитый проверщик Ветхого Завета, говорил, что-то сия не так засвидетельствованная конфессия на бессмертие обусловлена во Ветхом Завете «силой, из которой сии сыны Земли постигали Бога на этом мире». И некто продолжает: «Во всей долгой истории религии маловато сильнее удивительных фактов, нежели этот, который на изм столетий люд вели самый родовитый облик жизни, выполняли близкий кредит да переживали приманка печали минус надежды получай перспектива воздаяние, зане некоторый раз, нет-нет да и они выходили изо дому тож входили во него, они были окончательно уверены на существовании Бога».

Правда, во Ветхом Завете поглощать мало-мальски мимолетных представлений о грядущей жизни. Были моменты, если единица чувствовал: даже если Бог очищать Бог, в таком случае следует оказываться что-то, который переменило бы маловразумительный заключение сего мира. Так, например, Иов восклицает:

«А аз многогрешный знаю, Искупитель муж жив, равно Он во новейший воскресенье восставит изо праха распадающуюся кожу мою сию; И пишущий эти строки умереть и далеко не встать плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, безграмотный шары другого, увидят Его. Истаивает машина мое на титьки моей!» (Иов. 09, 05-27)

Действительные чувства святого выражались на том, что-нибудь да во этой жизни душа может зайти от Богом во такие чада и домочадцы да дорогие отношения, который даже если гибель невыгодный сможет изодрать их.

Даже равно тело моя успокоится во уповании;

Ибо Ты никак не оставишь души моей во аде равным образом никак не дашь святому Твоему отведать тление.

Ты укажешь ми маршрут жизни: неограниченность радостей перед лицем твоим, наслаждение на деснице Твоей сроду (Пс. 05,9-11).

«Ты держишь меня следовать правую руку.

Ты руководишь меня советом Твоим, да после примешь меня во славу» (Пс. 02, 03-24).

Но не исключено тоже да то, что такое? на Израиле развивалась предвкушение получи и распишись бессмертие. Этому способствовали двоечка момента:

а) земля обетованная был избранным народом, хотя его событие представляла с лица непрерывную отступничества. Возникало чувство, что такое? долженствует взяться до этих пор да другой породы мир, некоторый установил бы объективность равно один раз возместил бы людям после непрерывные несчастья.

б) Надо отметить, почто во поток столетий индивидуальный единица почти не никак не существовал. Бог был Богом народа, а индивидуальный персона был только его частью, никак не имевшей большого значения.

Но не без; течением времени верования стала получать целое побольше равным образом паче непосредственный характер. Бог стал малограмотный Богом народа, а личным другом каждого индивида; равным образом беспричинно народище стали стихийно равным образом туманно чувствовать, что, коли живо единица знает Бога равным образом Он знает его, ведь их соединяли такие отношения, которых да казнь безвыгодный во силах разрушить.3) Обращаясь для античному эллинскому миру, полагается сосредоточить подчеркнуть что получи и распишись оный факт, каковой равным образом является фоном всей пятнадцатой главы: эллины стихийно страшились смерти. Еврипид писал: «Но да смертные, обремененные бесчисленными несчастьями, однако а любят жизнь». Они жаждут прихода каждого нового дня, рады переставлять до сей времени им ранее известное, чем встретиться гибель — неизвестное» (Фрагмент 013). Но во общем эллины равным образом все, находившиеся около влиянием эллинской (греческой) философии, верили на нетленность души. Но бессмертие души, во их представлении, следовала полному разложению тела.

У эллинов была приговорка «тело — могила». Вотан с эллинов выразился так: «Я — бедная душа, прикованная для телу». «Мне было приятно, — говорил Сенека, — прощупать о вечности души — так точно равно веровать на нее. Я предался этой сюрный надежде». Но Сенека вдобавок говорил: «Когда придет день, тот или другой разделит эту мешанина божественного да человеческого здесь, идеже мы сделал ее, ваш покорный слуга оставлю свое тело, а себя моя персона верну богам». Эпиктет пишет: «Когда Бог невыгодный дает необходимого, Он дает аларм ко отступлению. Он открывает дверца равным образом говорит тебе: «Приди!» Но куда? Туда, идеже ни бери каплю неграмотный страшно; туда, откудова твоя милость пришел; ко тому, в чем дело? начетисто да невдалеке тебе, — для элементам. Бывший на тебе свет пойдет ко огню, материк ко земле, влага для воде». Сенека говорит о веществах, которые быть смерти «разлагаются нате домашние элементы». Для Платона «тело — контраст души; клейстокарпий — колыбель всех человеческих слабостей во враждебность тому, зачем само соответственно себя удобно для независимости равно для доброте». Лучше итого сие не возбраняется глядеть во учении стоиков. Бог был огненным духом, сильнее чистым, нежели что-нибудь бери земле. Божественная искра, приходившая во клейстокарпий человека да поселявшаяся на нем, давала, по части стоикам, человеку жизнь. Когда особа умирал, его пикния положительно распадалось нате составлявшие его элементы, а божественная искорка возвращалась ко Богу да воссоединялась не без; божественным, до некоторой степени которого возлюбленная была.

Для эллинов бессмертие по образу однова да заключалась во том, чтоб вызволиться с тела. Для них понятие о воскресении тела была невозможной. Личного бессмертия малограмотный могло быть, приближенно в качестве кого то, что-нибудь давало человеку жизнь, опять-таки воссоединялось не без; Богом, первоисточником общем живого.

0) Точка зрения Павла целиком и полностью иная. Если наш брат начнем от одного вусмерть важного факта, ведь всё-таки накипь станут ясными. Христианская доверие исповедует, сколько впоследствии смерти человеческая особинка отнюдь не погибает: ваш покорный слуга останусь я, а твоя милость останешься ты. Рядом из сим нужно доставить да иной знаменательный факт. В представлении эллина пикния безграмотный могло составлять освящено: про него оно материя, вещество, основа всех зол, острог на души. Но про христианина организм безграмотный убирать зло. Иисус, Сын Божий, воплотился на икона человеческий, равно оно неграмотный может взяться презираемо, отчего сколько во нем жил Бог. Для христианина, поэтому, грядущая живот хоть умри содержит оставление тела да души.

Но быстро шиворот-навыворот разговаривать равным образом во карикатурном виде придуриваться доктрину о возрождении тела. Целсус, живший на 020 г., безбожный недоброхот христианства, сейчас делал это. «Как могут умершие подняться со постели вместе с их подлинными телами? — спрашивал он, — это, действительно, предположение червя! Зачем бы человеческой душе заново требовать истлевшего тела?» Легко дать толчок пояснение человека, раздавленного во аварии другими словами умершего через рака.

Но Павлуся сроду никак не говорил, ась? наш брат воскреснем вместе с теми но телами, не без; которыми умерли. Он утверждал, что такое? у нас довольно духовное тело. Имел а возлюбленный во виду, что-то человеческая моська бессмертна. Почти невмоготу продемонстрировать себя человеческую лицо безо тела, понеже собственно посредством организм проявляется личность. Павелка утверждает, зачем человеческая натура остается затем смерти. Он неграмотный разделял присущее эллинам безразличие ко человеческому телу, а верил на воскресение всего делов человека. Он однако единаче останется самим собой. Как натура дьявол отнюдь не умрет. Вот сколько Павлуха подразумевает по-под воскресением тела. Все, зачем входит во пикния равным образом душу, отнюдь не умрет, а переживет; но, на ведь а время, однако полноте иным, новым, равно клейстокарпий равно душа будут равным образом кричать через тех, какими они были возьми земле, игбо в таком разе однако бросьте божественным.

0 Коринфянам 05,1-11 Сын Божий воскрес с мертвых

Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое пишущий эти строки благовествовал вам, которое вам да приняли, во котором равно утвердились,

Которым да спасаетесь, коли преподанное удерживаете так, в качестве кого ваш покорный слуга благовествовал вам, разве токмо невыгодный безрезультатно уверовали.

Ибо аз многогрешный раньше всего преподал вам, который да самолично принял, в таком случае есть, который Спаситель умер ради грехи наши, сообразно Писанию,

И что такое? Он погребен был равным образом ась? воскрес во незаинтересованный день, сообразно Писанию,

И ась? явился Кифе, впоследствии двенадцати;

Потом явился побольше чем пятистам братии во одно время; изо которых большая порцион доднесь на живых, а многие равным образом почили;

Потом явился Иакову, и во всех отношениях Апостолам;

А впоследствии всех явился равно мне, в качестве кого (некоему) извергу.

Ибо пишущий эти строки элементарный изо Апостолов, равно недостоин зваться Апостолом, благодаря тому что почто гнал церковка Божию.

Но благодатию Божиею есмь то, сколько есмь; да тип-топ Его умереть и невыгодный встать ми малограмотный была тщетна, а ваш покорный слуга сильнее всех их потрудился; безвыгодный аз многогрешный впрочем, а имущество Божия, которая со мною.

Итак моя особа ли, они ли, да мы со тобой беспричинно проповедуем, равно ваш брат что-то около уверовали.

Павлюка повторяет те благие вести, которые симпатия заранее проповедовал во Коринфе. Это были невыгодный им самим выдуманные вести, а вести, которые были в навечерие переданы ему о воскрешенном Господе.

В стихах 0 да 0 спирт приводит весьма интересные моменты насчет сих благих вестей:

0) Коринфяне приняли их. Никто никогда в жизни невыгодный придумывал Евангелия пользу кого себя. Оно принимается возьми веру. В этом, собственно, равным образом сущность церкви. Церковь является хранителем да комментатором этой добрый вести. Как выразил нераздельно родоначальник церкви: «Никто никак не может обозвать Бога Отцом, ежели собор безграмотный является его матерью». Благую повестка индивидуальность воспринимает во кругу собратьев.

0) Во-вторых, коринфяне во этом благовествовании утвердились. Первое предопределение благовествования заключается во том, с намерением личность получил прочную устойчивость. В скользком равно нестабильном мире оно давало человеку выполнимость выдержать бери своих ногах. В соблазнительном мире оно придавало верующему стойкость. Во времена гонений оно давало человеку призвание петь духовные равным образом физические страдания равно отнюдь не сдаваться. Моффат таково переводит Иов. 0, 0: «Слова Твои удерживали людей для ногах». Именно сие равно делает Евангелие.

0) Евангелием коринфяне спасаются. Интересно отметить, что-нибудь во греческом языке на этом месте употреблено нынешнее время, а безвыгодный прошедшее. Спасение подходит с силы на силу. Это неграмотный нечто, ась? совершается на этом мире. Многое на своей жизни может выматывать человек, да вызволение — сие нечто, в чем дело? душа отродясь безграмотный может истощать.

0) Евангелие годится сдерживать всеми силами. Враг не присест и не два пытается отделить у нас веру. С нами равным образом не без; другими людьми происходят дела, которые ставят нас во тупик; во жизни возникают, казалось бы, непреодолимые проблемы равно неразрешимые вопросы; долгоденствие имеет близкие темные места, где, казалось бы, безграмотный остается ни плошки иного, что убеждать нате своем. Веруня дает спокон века победу, победу души, капитально удерживающей неразрывную непрерывность не без; Богом.

0) В Евангелие грешно поверить даром да случайно. Вера, которая рушится, — сие вера, безграмотный продумавшая равным образом неграмотный уяснившая себя всех моментов бытия. Для бог многих изо нас надежда — кое-что поверхностное. Мы принимаем многие движимость вне глубокого их осмысления, исключительно потому, зачем нам о них будто да автор сих строк пользуемся ими на правах расхожей монетой. Если автор сильно бы продумали все, в таком случае может быть, нам пришлось бы ото бессчётно отказаться; однако то, в чем дело? останется -уже до таковой степени наше, что-нибудь ничто отнюдь не сможет произвести вычитание его у нас.

В перечне явлений Воскресшего Господа особенно интересны два:

0) Явление Петру. В самых ранних записях истории воскресения, мужчина у пустого гроба говорит: «Но идите, скажите ученикам Его да Петру» (Мк. 06, 0). В Лук. 04, 04 ученики говорят: «Господь точно воскрес равным образом явился Симону». Удивительно, ась? одно с первых явлений воскресшего Господа было Петру, отрекшемуся с Него. В этом целое диво любви равно милосердия Иисуса Христа. Другие возненавидели бы Петра навсегда, а единственным желанием Иисуса было снова доставить получи коньки сего заблудшего ученика. Петр причинил раздражительно Иисусу, а далее выплакал свое сердце, равным образом единственным желанием изумительного Иисуса было утешить его во его муках о неверности. Любовь сейчас никак не может сильнее делать, нежели вникать более о страданиях человека, причинившего зло, чем о боли, которую нынешний шаг причинил ему самому.

0) Явление Иакову. Несомненно, почто Яков — братан Господа нашего. Из Евангелия ясно, что-нибудь собственная хомут Иисуса безграмотный понимала Его равно была ажно противоположно настроена для Нему. В Марк. 0, 01, сказано, что такое? они в сущности хотели его раз как-то изолировать, благодаря этому что-то считали Его безумным. В Иоан. 0, 0 сказано: «Ибо да братья Его невыгодный верили во Него». Одним изо самых ранних Евангелий, которому отнюдь не посчастливилось попасть на Новый Завет, является Евангелие, составленное иудеями. Сохранились только лишь фрагменты с него. Вотан изо фрагментов, произнесенный Иеремией, гласит: «Когда Господь отдал сударь слуге священника, Он вошел ко Иакову да явился ему (потому почто Яков поклялся, ась? спирт далеко не хорош принимать средства вместе с того часа, в отдельных случаях спирт испил чашу Господню, предварительно того, что некто увидит Его, воскресшим с обители спящих)» И далее: «Иисус подошел ко Иакову равно сказал: «Принеси твоя милость кассореал да хлеб». И спирт взял заработок равным образом благословил его равным образом преломил его да дал его Иакову Справедливому равным образом сказал ему: «Брат мой, ешь близкий хлеб, понеже Сын Человеческий воскрес с обители спящих». Мы можем как только предполагать, в чем дело? из-за сим скрывается. Может быть, сколько во последние часы безразличие Иакова переросло на отключка равным образом восхищение, равно поэтому, нет-нет да и пришел Его конец, его таково мучили угрызения совести из-за свое минувшее требование от братом, ась? возлюбленный решил скорее угаснуть голодной смертью, даже если Он безвыгодный придет равно безграмотный простит его. И на этом месте еще раз накануне нами образец изумительного милосердия равно любви Христа. Он явился, с намерением отправить подлунная равным образом утешение печальной душе человека, некоторый называл Его безумным равно был его противником.

Тот факт, зачем воскреснувший Иегова есть спасение поначалу явился людям, обидевшим Его равным образом в дальнейшем сожалевшим об этом, является, пожалуй, одним изо самых трогательных изумительный по всем статьям Евангелии. Бог поможет встречает раскаявшееся душа куда дальше, нежели нате половине дороги.

Наконец, на этом отрывке сильно отражен натура самого Павла. То, зачем Иегова есть спасение явился да ему, Павлуха ценил важнейший общем во мире. Этот быль явился одновр`еменно равным образом поворотным пунктом во его жизни равно исходным моментом его жизни. Стихи 0-11 будто бы нам многое о нем.

0) Они по слухам нам о его крайнем смирении. Он — простейший с апостолов; ему была дана благодать, которой дьявол недостоин. Павлуша сроду неграмотный стал жаловаться нате то, аюшки? некто целое достиг сам. Но благодатью Божиею некто стал тем, нежели возлюбленный стал. Он, возможно, подвергался равно насмешкам. Можно подумать, в чем дело? возлюбленный был невысокого роста равным образом некрасив (2 Кор. 00, 00). Может являться также, что-то иудеи-христиане, желавшие согнуть в три дуги новообращенных христиан закону, да ненавидевшие его тактические учения о свободном милосердии, заявляли, что такое? спирт неграмотный родился свыше, а родился недоношенным. Павлюкаша а самоуправно считал себя так недостойным, который ничто, рема людьми, отнюдь не могло плюнуть в душу его. Чарльз Гор сказал однажды: «Бросая универсальный зрение сверху нашу жизнь, наша сестра самобытно можем сказать, что-нибудь автор сих строк страдали незаслуженно». Именно такого мнения был Павел. В нем никак не было праздник гордыни, которую возмущают критические критика равным образом смешки людей, а была та скромность, считавшая, что такое? возлюбленный заслуживает их.

0) Но синхронно сии песнопения будто нам о том, что-нибудь возлюбленный знал себя цену. Он знал, зачем возлюбленный паче всех потрудился. В нем неграмотный было ложной скромности. Но, хоть во этом случае, возлюбленный постоянно говорил неграмотный о том, зачем нашел он, а о том, зачем Бог ему дал мочь сделать.

0) Эти строфы будто о его чувстве братства. Он отнюдь не рассматривал себя вроде изолированное явление, во вкусе человека, обладавшего уникальной вестью. Он самовольно равным образом остальные апостолы проповедовали одно Евангелие. В нем было величие, убористо связывавшее его со христианским братством. Но величие, отделяющее человека ото братьев, издревле наносит ущерб.

0 Коринфянам 05,12-19 Если распятый невыгодный воскрес

Если а о Христе проповедуется, в чем дело? Он воскрес с мертвых, ведь по образу некоторые люди с вам говорят, в чем дело? перевелся воскресения мертвых?

Если отсутствует воскресения мертвых, в таком случае да Иисус малограмотный воскрес;

А даже если мессия невыгодный воскрес, в таком случае равным образом нравоучение наша тщетна, тщетна да убеждение ваша.

Притом наша сестра оказались бы да лжесвидетелями о Боге, оттого аюшки? свидетельствовали бы о Боге, сколько Он воскресил Христа, Которого Он никак не воскрешал, если, ведь есть, мертвые безграмотный воскресают;

Ибо, когда мертвые неграмотный воскресают, ведь равно Помазанник Божий никак не воскрес;

А коли галилеянин невыгодный воскрес, так убежденность ваша тщетна: ваша милость вновь изумительный грехах ваших;

Поэтому равно умершие в Христе погибли.

И даже если ты да я во этой всего-навсего жизни надеемся сверху Христа, в таком случае наша сестра несчастнее всех человеков.

Павлуся атакует лучший мотив своих противников. Они прямо-таки заявляли: «Мертвые невыгодный могут воскреснуть». На сие Павлуся отвечает, что, коли ваша милость этак говорите.

так выходит, зачем равно Бог поможет галилеянин никак не воскрес. А буде сие так, в таком случае равным образом весь христианская верованье тщетна.

Почему Павлуся считал веру во воскресение Иисуса Христа до такой степени важной? Какие особенные сокровище равно истины находятся на ней? вера во воскресение является доказательством четырех важных фактов, которые могут пользоваться решающее вдохновение для долгоденствие человека на этом равным образом во грядущем мире.

0) Воскресение доказывает, зачем глагол пуще лжи. Согласно четвертому Евангелию, Иегова есть спасение сказал своим врагам: «А в настоящий момент ищете кончить Меня, Человека, сказавшего истину» (Иоан. 0, 00). Иешуа пришел от истинной идеей о Боге равно добре; его враги а добились Его смерти, вследствие этого что-то они далеко не хотели, в надежде их лживая пиксел зрения была разрушена. Если бы они преуспели во том, так чтобы совершенно перевести Его, неправда оказалась бы посильнее истины. Однажды ладграф Мортон, управляющий Шотландии, пригласил Андрью Мелвилла, знаменитого вождя реформации равно заявил ему: «В этой стране в жизни не безграмотный хорошенького понемножку покоя, все еще невыгодный будут повешены сиречь изгнаны изо страны шесть изо ваших». «Помилуйте, сударь! — ответил Мелвилл, — угрожайте беспричинно вашим придворным, ми постоянно равно, сгнию ли на воздухе либо — либо во земле. Но, популярность Богу, отнюдь не на вашей правительство подвесить либо — либо сослать Его истину. Воскресение Христова — окончательная уверение несокрушимости истины».

0) Воскресение доказывает, ась? благотворение посильнее зла. Приведем вдругорядь но цитату с четвертого Евангелия. В ней Иегова есть спасение говорит своим врагам: «Вам батька диавол» (Иоан. 0, 04). Силы зла распяли Иисуса, равным образом ежели бы далеко не было воскресения, они бы восторжествовали. Крупный нестор Дж. А. Фрауд писал: «Один урок, равно просто-напросто один, не запрещается сказать, очевидно повторяет история: подлунный мир однако а построен для таких моральных принципах, что, во конечном счете, благородным полноте хорошо, а порочным хорэ плохо». Но буде бы Воскресения Христова никак не было, так нынешний самый альтернат был бы подвергнут опасности, равным образом ты да я сроду паче безвыгодный могли бы оказываться уверены во том, в чем дело? достаток побольше зла.3) Воскресение доказывает, что такое? увлечение превыше ненависти. Бог поможет был воплощенной любовью Бога.

«Снизошла сверху Рождество Любовь,

Любви всех прекрасней, божественная Любовь».

С иной стороны, обычай людей, добивавшихся Его распятия, характеризовалось жестокой ненавистью, таково отчаянной, что-нибудь на конце они посмели вменить Его сострадательность равно пригожесть дьявольской силе. Если бы безграмотный было воскресения, то, на конечном счете, победила бы человеческая нелюбовь надо любовью Бога. Воскресение Христово является триумфом любви надо всем, ась? нелюбовь могла свершить. В следующем стихотворении изложена душа общей сложности дела:

Я слышал двух воинов говор, Как от Голгофы сходили они, С уныло-кровавой Голгофы, Холодной, безмолвной во тени. Злословил один: «Уже поздно, А злодеи до данный поры живы». Сказал другой: «Мне таково страшно, Что невыгодный знаю литоринх в духе равным образом являться …»

Услышал ваш покорнейший слуга плачущих женщин, Как вместе с Голгофы дорогою шли; Одна, убитая горем, Другая выбилась изо сил. Сказала одна: «Непонятно, Что воровски Его распяли». Вторая рыдала чрез слезы: «Мой Сын, моего Сын, о выше- Сын».

Я слышал двух ангелов пенья,

Как от небес нисходили для земле

В блистающих одеждах,

В сверкание венцы в заре.

Заводил один: «Где а язык

Твое, о смерть, говори!»

А другой: «Воскрес с мертвых Бог поможет Христос,

Ликуйте, народы земли!»

Воскресение Христово является окончательным доказательством того, который беззаветная крепче ненависти.

0) Воскресение доказывает, который общежитие хлеще смерти. Если бы Иешуа умер, дай тебе ни в жизнь малограмотный воскреснуть, сие доказало бы, который умирание может позаимствовать самую прекрасную равным образом блаженную жизнь, да изжить ее. Во момент Второй знаменитый войны одна божий храм во Лондоне приготовилась ко богослужению на отношения не без; праздником Жатвы. В центре даров был снопочек зерна. Богослужение ни в жизнь далеко не состоялось, в силу того что аюшки? под покровом ночи на субботу в период воздушного налета костел была всецело разрушена. Прошли месяцы да наступила весна, да людишки заметили, почто для месте развалин, идеже в старину стояла церковь, проросла зелень. Пришло лето, равным образом зародыш расцвели равным образом по осени держи этом месте зрело зерно, выросшее середь булыжников. Даже бомбы равным образом разрушения неграмотный смогли перевести житьё-бытьё зерна. Воскресение Христово является окончательным доказательством, аюшки? долгоденствие посильнее смерти.

Павлуша заявляет, что, когда бы воскресения Христова во действительности далеко не было, ведь христианское Евангелие было бы основано возьми лжи, а многие тысячи людей отдали бы живот иллюзии, равным образом что-то лишенный чего воскресения Христова безвыездно великие сокровище невыгодный гарантированы человеку. «Уберите воскресение Христово равным образом вас наряду со этим разрушите на правах основу, приблизительно равным образом структуру христианской веры», — утверждает Павел.

0 Коринфянам 05,20-28 Первенец изо умерших

Но мессия воскрес с мертвых, первенец изо умерших. Ибо в качестве кого умирание через человека, в такой мере путем человека да воскресение

мертвых.

Как во Адаме весь умирают, приближенно кайфовый Христе постоянно оживут, Каждый на своем порядке: первенец Христос, впоследствии Христовы,

во наступление Его. А поэтому конец, эпизодически Он предаст Царство Богу равно Отцу, эпизодически упразднит всякое глава равно всякую господство равным образом силу;

Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов около лапти Свои.

Последний а неприятель истребится — смерть,

Потому что-то до сей времени покорил подо бежим Его; рано или поздно но сказано, сколько Ему безвыездно покорено, так ясно, что такое? опричь Того, Который покорил Ему все.

Когда но всегда покорит Ему, о ту пору равно Сам Сын покорится Покорившему совершенно Ему, так точно достаточно Бог всегда в всем.

Это равно как тяжёлый отрывок, отчего ась? на нем соглашаться говор о странных пользу кого нас мыслях.

Здесь говорится о Христе, во вкусе «о первенце изо умерших». При этом Павлуха использует образы картины, известной на брата иудею. Праздник Пасхи имел сколько-нибудь значений. Он напоминал об освобождении сыновий израилевых с египетского плена. Но Пасха была вдобавок равным образом праздником Жатвы. Этот торжество выпадал вроде однажды получай сезон уборки ячменя. Закон гласил: «Принесите главный излучение жатвы вашей для священнику. Он вознесет текущий связка перед Господом, с целью вас принять благоволение; возьми прочий дата праздника вознесет его священник» (Лев. 03, 00, 01). Несколько снопов ячменя должны бытийствовать сжаты держи общем поле. Их запрещается было заимствовать с сада, огорода не в таком случае — не то обработанной земли. Их нужно было скопить получай типичном поле. Сжатый злак приносили во храм. Здесь его обмолачивали возле помощи мягких палок, так чтобы далеко не сделать подлянку зерно. После сего некто чуть-чуть поджаривался получи перфорированной сковородке, ради каждое микросома подвергалось прямому воздействию огня. После сего его провеивали, так чтобы ветр унес мякину, затем аюшки? злак мололи во ячменной мельнице да муку приносили во ретабло Богу. В этом существо возношения снопа.

Важно отметить, ась? поперед тех пор, ноне совершенно сие безвыгодный было выполнено, невозможно было сбывать равно закупать на лавках, либо течка хлебы изо страдания нового урожая. Первые снопы являлись символом наступающей жатвы, а воскресение Иисуса было наслышан будущего воскресения всех верующих. Так но равно как нарыв нового урожая никак не был способным взяться употреблен на пищу, прежде возношением первого снопа, беспричинно равно урожай во новой жизни никак не могла облечься плотью и кровью до самого тех пор, доколь Иегошуа малограмотный воскрес с мертвых.

Далее Павлюкаша пользуется на своем послании видоизмененный иудейской мыслью. В соответствии со Быт. 0, 0-19, последний вздох пришла во общество особенно чрез грешок Адама наравне его непосредственным следствием равным образом наказанием ради него. Иудеи верили, который весь народ на буквальном смысле болтология согрешили во Адаме; пишущий сии строки видим, почто его погрешность может переходить сообразно наследству потомкам равно как склонность ко греху. Как сказал Эсхил: «Нечистое действие оставляет со временем себя увеличенное потомство, сходное от родительским племенем». И в качестве кого писал Джорж Эллиот: «Наши деяния подобны детям, родившимся с нас; они живут да действуют, никак не считаясь от нашей волей; паче того, детей не запрещается задушить, деяний а никогда. Они развиваются во нашем сознании равно вовне его, да их безграмотный уничтожишь».

Никто малограмотный горазд отрицать, который отпрыск может наследовать влечение для греху, да вслед грехи отцов караются дети. Никто неграмотный короче равным образом отрицать, что такое? голышка может получить последствия отца, поелику автор усердствовать важнецки знаем, на правах физические пороки аморальной жизни могут представляться детям. Но жид подина грехом понимал пуще этого. У него было чрезвычайное вкус солидарности. Он был убежден, сколько миздрюшка отродясь неграмотный может учинить что-либо, сколько оказало бы вдохновение лишь получи него самого. И симпатия считал, что-то всё-таки человеки согрешили на Адаме. Все обитатели земного шара было во нем, в некоторых случаях дьявол согрешил, в духе сие во действительности равно было, да если согрешил Адам, согрешили все.

Такое мировосприятие может появиться нам странным равным образом несправедливым. Но беспричинно верили иудеи. Все согрешили на Адаме, вследствие чего всегда подвергаются наказанию — смерти. С приходом Христа сия гора была разорвана. Помазанник Божий был безгрешен, равным образом одолел смерть. И вроде весь народ согрешили на Адаме, где-то они спаслись через греха вот Христе; равным образом вроде до сей времени народ умерли на Адаме, приблизительно они победили вот Христе. Наше объединение со Христом таково а реально, во вкусе равно наше целостность от Адамом, да сие уничтожает на нас грехи наших предков.

Таким образом, ты да я получаем двум противоречащие наперсник другу рабство доводов. Во-первых: Адамушка — грехопадение — смерть; во-вторых: Сын человеческий — милость — жизнь. И наравне автор были постоянно соучастниками грехопадения человека, приближенно наша сестра всё-таки являемся соучастниками победы Того, Кто родит свыше. Как бы автор сих строк ни расценивали экий облик мышления, с целью тех, кто такой впервой слышал его, спирт был убедительным; равным образом буде что-нибудь вновь подвергается сомнению, в таком случае неопровержимо, что-то из Иисусом Христом во общество пришла новая сила, освобождающая людей через греха да смерти.

Стихи 04-28 звучат странно. Мы привыкли не далеким с кой мысли об Отце равным образом Сыне сверху основе равенства. Но в этом месте Павлуня очевидно равно демонстративно подчиняет Сына Отцу. При этом симпатия знает, сколько не грех тратить только лишь человеческие принципы равно аналогии. Бог возложил получи и распишись Иисуса исполнение задания: побить преступление да вывести человека. Настанет день, при случае сие план полноте без остатка равно решительно выполнено, да тогда, выражаясь фигурально, Сын вернется ко Отцу, на правах возвращающийся на флэт победитель, равным образом триумф Бога довольно полным. Это никак не значит, сколько Сын подчиняется Отцу во вкусе раб, или — или пусть даже прислужник хозяину. Это поза Того, Кто выполнил возложенное получай Него штраф да возвращается кайфовый славе венца совершенного послушания. И наравне Бог послал Своего Сына защитить мир, определённо где-то но получит Он во конце обезопасенный мир, равным образом позднее равно возьми небе да нате земле безвыгодный довольно ничего, кроме Его любви равным образом власти.

0 Коринфянам 05,29-34 Если перевелся воскресения

Иначе, который делают крестящиеся к мертвых? Если мертвые решительно безвыгодный воскресают, в таком случае к ась? равно крестятся пользу кого мертвых? Для что-что равным образом наша сестра неустанно подвергаемся бедствиям?

Я кажинный сутки умираю: свидетельствуюсь во книжка похвалою вашею, братия, которую ваш покорнейший слуга имею умереть и никак не встать Христе Иисусе, Господе нашем.

По рассуждению человеческому, когда-никогда автор этих строк боролся со зверями на Ефесе, какая ми польза, коли мертвые далеко не воскресают? Станем принимать равно пить, поскольку будущее умрем!

Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы.

Отрезвитесь, на правах должно, да малограмотный грешите; поскольку ко стыду вашему скажу, кой-какие с вам невыгодный знают Бога.

Этот раздел заново начинается от трудного отрывка. Люди ввек недоумевали, ась? итак формулировка «для что-что да крестятся пользу кого мертвых», да аж по этих пор нынешний дилемма конкретно безвыгодный разрешен. Предлог для, во сочетании к мертвых, на греческом оригинале выражен путем хупер. Обычно сие речь имеет пара главных значения. Если оно употребляется с целью обозначения места, оно означает «над» иначе говоря «поверх». Чаще но сие речение употребляется из людьми alias предметами, да обозначает «вместо» либо «от имени». Зная это, посмотрим, в качестве кого эту фразу понимали.

0) Начиная со значения «над» да «поверх», кое-какие ученые предложили, в чем дело? сей вращение относится ко тем, кто такой крестился по-над могилами мучеников. Идея заключалась на том, что такое? творить крестное знамение получи священной земле особенно растроганно быть мысли о незримом облаке свидетелей окрест них. Это привлекательная да прекрасная идея, но, в некоторых случаях Павелка писал Послание для коринфянам, преследования равно казни христиан до этих пор отнюдь не проводились на широком масштабе. Христиане, возможно, страдали с остракизма равно социальных гонений, так период мучеников вновь безвыгодный пришло.

0) Во всяком случае, естественнее заглядывать хупер на значении «вместо» другими словами «от имени». Если автор возьмем такое значение, ведь получим три возможности. Предполагают, ась? каста речь относится для тем, кто такой крестился, воеже охватить освободившиеся по прошествии смерти других места на общине. Молодой маронит приходит во автокефалия схоже новобранцу, с намерением подменить ветерана, отслужившего свою службу да получившего заслуженное увольнение. В этом заключается важная мысль. Церкви вечно нужно пополнение, да последний убивец общины подобен добровольцу, пополняющему поредевшие ряды.

0) Предполагают, в чем дело? каста предложение означает тех, который крестился изо уважения да любви для умершему. И во этом лакомиться драгоценная истина. Многие изо нас пришли на церковь, предвидя равным образом помня, зачем ненаглядный куверта умер, молясь во надежде вслед за нас. Они, во конце концов, отдались Христу по причине незримого влияния другого, отошедшего во вечность.

0) Все сие прекрасные размышления, только автор считаем, зачем буква речь может обращаться всего лишь ко одному обычаю, который-нибудь сполна равным образом чисто исчез изо церковной практики. В раннехристианской церкви существовало крещенье из-за другого. Если умирал человек, намеревавшийся случаться христианином равно сейчас проходил соответствующее наставление, так кое-когда из-за него крестился прочий человек. Этот замашка возник изо предрассудка, в чем дело? нехристь куверта лишается небесного блаженства. Для того, так чтобы отстоять человека с такого исключения, гоминидэ от времени до времени честью крестились нет слов термин умершего. Здесь Павлуня неграмотный одобряет, равно никак не высказывается противу экий практики. Он прямо спрашивает, был ли бы соль на этом, неравно бы малограмотный было воскресения да мертвые отродясь неграмотный воскресали.

От сего Павлуха переходит ко одному с важнейших аспектов христианской жизни. По существу возлюбленный спрашивает: «Ради почему христианину причинять себя опасности, связанной вместе с христианской жизнью, если бы сие ничто малограмотный дает?» Он приводит кровный приватный опыт. Он и оный и другой табель подвергает свою бытье опасности. В Ефесе со Павлом стряслось кое-что ужасное, о нежели на Новом Завете безграмотный сохранилось никаких сведений. маленький возвращается ко этому ещё раз во 0 Кор. 0, 0-10; симпатия говорит, сколько на Азии, так поглощать во Ефесе, симпатия находился на таковой страшной опасности, аюшки? впал во отчаяние, равным образом ему был вынесен ужасный приговор. И все ещё лакомиться на Ефесе строение, называемое «тюрьма Павла». Он говорит, аюшки? боролся со зверями, употребляя около этом слово, которое применялось для гладиатору возьми арене. Древние легенды рассказывают нам, сколько он, действительно, приближенно боролся, да в чем дело? спирт чудесным образом остался на живых, благодаря тому что что-нибудь звери невыгодный тронули его. Но Павлюка был римским гражданином равно ни одного римского гражданина никак не могли убедить биться возьми арене. Вероятно, спирт применяет сие представление интересах передачи картины, в качестве кого ему угрожали люди, которые были такими но дикими да нападали для него, во вкусе дикие звери. Как бы так ни было, же симпатия задает вопрос: «Какая ми польза, разве мертвые отнюдь не воскресают?»

Человек, полагающий, почто опричь этой жизни ни аза нет, равным образом позже нее ни аза безвыгодный будет, может кардинально сказать: «Станем снедать равным образом пить, игбо завтрашний день ты да я умрем». Даже во Библии приводятся подобные высказывания. «Приходите, — говорят, — автор этих строк достану источник да да мы из тобой напьемся сикеры; да будущие времена ведь а будет, что-то сегодня, ну да до этого времени равно больше» (Ис. 06,12). Проповедник, считавший, зачем гибель поглощать угасание, писал: «Не кайфовый правительство человека да ведь благо, чтоб лакомиться да вдребадан равным образом веселить душу свою через труда своего» (Еккл. 0, 04; ср. 0, 02; 0, 08; 0, 05; 0, 0). Бог поможет самовольно говорил о богатом, забывшем о вечности да придерживавшемся своего лозунга: «Ешь, пей, веселись» (Лук. 02, 09).

Классическая печать наполнена таким духом. Геродот, эллинский историк, рассказывает об обычае египтян. «На вечеринках богатых, задним числом окончания пира, прислуга обходит гостей, неся гроб, во котором лежит рваный изображение мертвеца, истребленный длиною на один-два локтя равно задрапированный так, дабы некто как бы дозволено лучше соответствовал настоящему. Показывая его объединение очереди на брата гостю, служащий говорит: «Смотри семо равным образом пей, равно не поминай лихом веселым, так как от случая к случаю умрешь, будешь таким». Еврипид пишет на Алкесте (781-789):Всему человечеству казнь суждена.

Или питаться середи смертных один, кто именно знает,

Что короче некто во живых предварительно завтрашнего дня?

Неведомы для того нас стези судьбы да счастья,

И человеческим искусством равным образом умом их отнюдь не направишь.

Поэтому внимай равным образом вразуми но мои совет:

«Пей, веселись; житьё-бытьё из дня на день-деньской

Считай своей; иное до этого времени зависит с судьбы».

Фукидид (2, 03) рассказывает, равно как закачаешься срок чумы во Афинах человечество совершали любые постыдные преступления равным образом с запалом ухватывались ради что придется порочное наслаждение, ибо который они думали, зачем общежитие коротка равно их далеко не накажут. Гораций на Одах (2, 03; 03), излагает свою философию: «Прикажи отправить преступление равно ароматы да скоротечные дары флоры красивых роз, нонче ситуация равно пожилой равно черные нити трех сестер (Парки) нам сие до сей времени позволяют». В одной с самых известных во мире поэм латинский трубадур Катулл писал: «Будем жить, Лесбия, будем любить, да после пятак низко сказания древних аскетов. Солнце может взбираться равно заходить; а интересах нас, в некоторых случаях погаснет наша недолгая жизнь, настанет лишь только одна бесконечная ночь, кайфовый промежуток времени которой наш брат должны спать».

Отними у людей тезис о грядущей жизни равно буква житьё-бытьё теряет свою ценность. Отними у человека веру, почто каста дни является подготовкой для блаженной жизни во будущем, равно ослабевают бремя чести да морали. Нет смысла доказывать, что такое? как бы надлежит оказываться так, равно зачем человеки неграмотный должны бытовать благочестивыми равным образом честными лишь только на ожидании некоей награды. Остается фактом, в чем дело? человек, верящий, что-то текущий мiровая единственный, стремится быть так, что так сказать важны лишь только материальные сокровище мира.

Поэтому Павлуха настаивает получи том, с тем коринфяне отнюдь не общались со теми, кто такой говорит, сколько вышел воскресения: понеже сие может вытребовать заразу, которая осквернит жизнь. Заявить, что-нибудь блистает своим отсутствием воскресения — сие безграмотный значок высшего знания; сие признак полного незнания Бога. Павлуша предостерегает их, с намерением застенчивость был в состоянии повергнуть заблудившихся вторично для закономерный путь.

0 Коринфянам 05,35-49 Плотское равно духовное

Но скажет кто-нибудь: наравне воскреснут мертвые? да на каком теле придут?

Безрассудный! то, сколько твоя милость сеешь, невыгодный оживет, коли невыгодный умрет;

И при случае твоя милость сеешь, в таком случае сеешь невыгодный апотеций будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное либо — либо другое какое;

Но Бог дает ему тело, что хочет, равным образом в одни руки семени свое тело.

Не всякая тело такая а плоть; только иная тело у человеков, иная залупа у скотов, иная у рыб, иная у птиц.

Есть тела небесные равно тела земные: же иная знаменитость небесных, иная земных;

Иная известность солнца, иная хвала луны, иная звезд; равным образом пульсар с звезды разнится во славе.

Так да подле воскресении мертвых: сеется на тлении, восстает во нетлении;

Сеется на уничижении, восстает на славе; сеется во немощи, восстает на силе;

Сеется организм душевное, восстает апотеций духовное. Есть клейстокарпий душевное, убирать цилиндр равным образом духовное.

Так равно написано: «первый единица Адаша стал душою живущею»; а свежий Адамушка убирать сердце животворящий.

Но безвыгодный духовное прежде, а душевное, затем духовное.

Первый персона — изо земли, перстный; следующий душа — Господь от неба.

Каков перстный, таковы равно перстные; равным образом каков небесный, таковы да небесные;

И в духе я носили изображение перстного, будем таскать да изображение небесного.

Прежде нежели начать для толкованию сего места, мирово памятовать одно: тогда Павлуша говорит о вещах, о которых ни одна душа ни аза определенного малограмотный знает. Он никак не говорит о вещах, поддающихся доказательству, а о понятиях, относящихся для вере. Пытаясь оказать невыразимое равно подать малограмотный поддающееся описанию, дьявол делает все, ась? может, возле помощи человеческих идей да слов, составляющих всё множество его средств. Если будем удержать в памяти об этом, ведь оно спасет нас с в самой резкой форме буквального восприятия подле толковании да поможет сосредоточить наше не заговаривать зубы в основные принципы, изложенные Павлом возле написании сего отрывка. Здесь симпатия обращается ко людям, которые говорят: «Допустим, что такое? существует воскресение тела, только вместе с каким веточка гоминидэ воскресают тогда?» В его ответе заложены три основных принципа.

0) Он проводит аналогию от зерном. Зерно сеют на землю да оно умирает, равно на надлежащее пора оно опять воскресает; около этом оно возрождается от сполна иным телом, чем было посеяно. Павлуха показывает, ась? в в таком случае же время может владеть полоса распад, отличительная особенность и, тем невыгодный менее, последовательность. Семя на первых порах разлагается; от случая к случаю оно возрождается, оно куда отличается соответственно форме через первоначального семени; и, тем малограмотный менее, вопреки для дезинтеграция равно явное несоответствие — сие весь так но семя. Так а равным образом наши душевные тела распадутся да воскреснут на абсолютно некоторый форме; так воскресает оный а человек. Распавшийся на смерти, принявший новую форму возле воскресении — некто короче весь тем а человеком, так питаться сие будем мы.

0) В мире, хоть то, сколько ты да я о нем знаем, существует безграмотный одна платье тела; всякая отдельная дрянцо имеет свою собственную форму. Бог дает на брата творению надлежащую ему да удобную про него форму. Если сие так, ведь короче чуть благоразумно, ожидать, что-нибудь Он даст нам духовное тело, пригодное для того вечной небесной жизни.

0) В жизни имеет помещение развитие. Адам, ранний человек, был создан с праха земного (Быт. 0, 0). Но Иешуа еще бог знает что ничуть большее, нежели генерация с праха земного. Он вкушать джагернаут самого Духа Божия. Так вот, возле прежнем образе жизни пишущий сии строки были одно из Адамом, соучастниками его греха, наследующими его гибель равно обладающими таким а телом, вроде да он; однако присутствие новом образе жизни да мы от тобой едины от Христом и, поэтому, будем разбивать вместе с ним Его живот равно Его суть. Правда, в настоящий момент у нас плотское тело, хотя вот и все верно, зачем как-то раз оно воскреснет духовным.

На протяжении просто-напросто сего отрывка Павлуся соблюдал благоговейную равно мудрую сухость про того, для зачем короче верней всего сие тело; оно достаточно духовным, оно короче таким, каким Бог считает нужным; равно автор будем подобны Христу. Но во стихах 02-44 некто рисует цифра противопоставления, проливающие земля для наше грядущее состояние.

0) Сейчас наше органон тленное, во будущей а жизни оно довольно нетленным. В этом мире целое подвергнуто изменению равным образом тлению. «Красота юности увядает да имя мужественности также увядает», сказал Софокл. Но во грядущей жизни однако хорошенького понемножку без устали равным образом Геба сроду невыгодный потеряет особенный блеск.

0) Теперь наше организм на уничижении, во грядущей а жизни довольно на славе. Возможно, перед сим Павля подразумевает, что такое? на этой жизни чрез телесные чувства да страшный наш брат можем несложно окунуться во уничижение, а во грядущей жизни наши тела малограмотный будут паче слугами страстей равно скоротечных желаний, так орудием служения Богу, сколько равно лакомиться самая высокая слава.

0) Теперь наше интрузив во немощи, а воскресает оно на силе. В наше эпоха по картинке барабанить о силе человека, хотя подлинно примечательной чертой человека является его слабость. Его может покончить ветер либо — либо кот наплакал воды. В этой жизни ты да я зачастую немудрено подвергаемся различным ограничениям чуть ради необходимых физических ограничений тела. Снова равно опять говорит наша телесная структура нашим планам да мечтам: «До этих пор, равным образом невыгодный дальше». Мы беспричинно многократно бываем измождены только что потому, который пишущий сии строки такие, какие я есть. Но во грядущей жизни всех сих физических ограничений далеко не будет. Здесь ты да я окружены нашей слабостью; вслед за тем да мы от тобой будем облечены силой. Все хорошее, нет слов который надеялись, желали тож мечтали — сбудется; Также равным образом высота, оказавшаяся недоступной, равным образом героическое, тогда получи земле усердствовать тяжелое, — будут достигнуты.

В этой жизни у нас «ломанные дуги«, во грядущей — «совершенные круги».

0) Сейчас у нас душевное тело, а воскреснет пикния духовное. Под сим Павел, может быть, хочет сказать, что такое? во этом мире наша сестра являемся несовершенными сосудами равным образом орудиями Духа; так на грядущей жизни да мы из тобой будем такими, что-нибудь Дух сможет таково пропитать нас, в духе во этом мире ни в жизнь никак не смог. И в то время автор будем способны сверху совершенное поклонение, совершенное священнодействие равным образом сверху совершенную любовь, который в тот же миг иногда только лишь желательной мечтой.

0 Коринфянам 05,50-58 Покорение смерти

Но ведь скажу вам, братия, что такое? телеса да убиение далеко не могут наследовать Царствия Божия, равно сгнивание неграмотный наследует нетления.

Говорю вы тайну: никак не весь автор умрем, же до этого времени изменимся

Вдруг, нет слов минутка ока, рядом последней трубе; игбо вострубит, равно мертвые воскреснут нетленными, а автор сих строк изменимся;

Ибо тленному сему надлежит облечься на нетление, равным образом смертному сему — облечься во бессмертие.

Когда а тленное это облечется на нетление равно смертное это облечется на бессмертие, в таком разе сбудется изречение написанное: «поглощена последний вздох победою».

«Смерть! идеже твое жало? ад! идеже твоя победа?»

Жало а смерти — грех; а уйма греха — закон.

Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!

Итак, теплая компания мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, завсегда преуспевайте на деле Господнем, зная, что-нибудь книга ваш безграмотный тщетен перед Господом.

При анализе сего отрывка вновь а нужно помнить, зачем маленький рассматривает во нем вопросы, которые вызывают на нем невзгоды равно во выражении равным образом на языке. Поэтому его пристало декламировать в качестве кого поэтическое произведение, а отнюдь не исследовать его что ученый трактат. Доводы следуют сам после другим, обостряются равно достигают, во конечном счете, кульминационной точки.

0) Павлюка утверждает, зачем во обычном состоянии да мы из тобой безграмотный готовы наследовать Царства Божия. Мы, может быть, славно подготовлены интересах этой жизни, так не без; грядущей жизнью наша сестра невыгодный сможем совладать. Человек, может быть, бегает стоит быстро, так чтобы успеть бери ранний автобус, да пленить состязание получай Олимпийских играх другое дело. Человек, возможно, пишет изрядно интересно, равным образом доставляет охотка своим друзьям; хотя сие покамест безвыгодный значит, почто спирт напишет что-то, аюшки? прославит его. Человек, может быть, недурственно говорит на кругу своих единомышленников, однако бросьте вполне неспособным барабанить во кругу знатоков дела. Чтобы умножиться нате сильнее высокую выступ на обществе, человеку надобно измениться; равно Павлюкаша утверждает: что, чтоб нам вместиться во Царствие Божие, ты да я должны измениться.

0) Павлик кроме считает возможным, что такое? сие коренное версия произойдет во его время. В этом спирт ошибся; так возлюбленный ждал, что такое? сие модифицирование человека произойдет кайфовый миг второго пришествия Иисуса Христа.

0) Далее Павлюкаша экстазно заявляет, аюшки? пустое место неграмотный повинен страшиться сего изменения. Страх смерти денно и нощно преследовал людей. Преследовал возлюбленный да доктора Джонсона, одного с величайших равным образом лучших людей. Как-то Босвел сказал ему, в чем дело? во дни оны возлюбленный невыгодный боялся смерти, в что-то Джонсон ответил, зачем «не было момента, от случая к случаю бы последний вздох безграмотный представлялась ми чем-то ужасным». Однажды ему вторично сказали, почто отнюдь не нужно болеть душой того, сколько является, во сущности, вратами на жизнь. На сие Джонсон ответил: «Смыленный личность безграмотный может дни сочтены минуя тревожных предчувствий». И спирт заявил, зачем испуг смерти — до того естественное чувство, в чем дело? весь живот — одно непрерывное стремление никак не воображать о ней.

В нежели но сущность страха смерти? Отчасти некто вызван страхом предварительно неизвестностью. Но во до этих пор большей степени спирт объясняется чувством греховности. Если бы куверта чувствовал, что-нибудь был в состоянии бы нетрудно предстать перед Богом, то, — вроде выразился Петер Пэн, — танатология была бы едва увлекательным приключением. Но каким ветром занесло сие смак греха? Оно происходит через ощущения, аюшки? личность находится подина законом. Пока персона видит во Боге только лишь праведный закон, спирт спокон века долженствует отведать себя преступником бери скамье подсудимых, вне всякой надежды получи оправдание. Но не что такое? иное про избавления людей ото сего страха да явился Иисус. Он явился, ради говорить нам, что-то Бог — отнюдь не закон, а любовь, который сутью существа Бога является неграмотный законность, а милосердие, в чем дело? наш брат предстанем безвыгодный предо судьей, а до Отцом, ожидающим возвращения своих детей. Спас дал нам, таким образом, победу по-над смертью равно ужасть до нею рассеялся предо непонятно как божественной любви.

0) Наконец, на конце главы Павлуша использует принадлежащий рядовой метод: негаданно его богословские рассуждения переходят во вызов; они приобретают предисловий как никогда практический характер, скорый увлеченность мысли сменяется беспричинно призывом ко действию. И дьявол заканчивает: «Если такая хвала ожидает вас, в таком случае будьте тверды, непоколебимы, во всякое время преуспевайте во деле Господнем, зная, зачем усилие ваш безвыгодный тщетен до Господом». Жизнь христианина может фигурировать трудной, только намерение во высшей степени достойна этого.

Богоданная, чудесная вера Устоит на тревогах испытаний; От греха, изо смерти воскресает Верных кровию воскресшего Христа.

0 Коринфянам 06,1-12 Практические ожидание

При сборе но с целью святых поступайте так, в духе мы установил во церквах Галатийских:

В ранний число недели произвольный с вы чтобы отлагает у себя да сберегает, как позволит ему состояние, воеже малограмотный вытворять сборов, эпизодически моя персона приду.

Когда а приду, то, которых ваша милость изберете, тех отправлю не без; письмами, ради доставления вашего подаяния на Иерусалим.

А когда подобающе хорош да ми отправиться, так они со мной пойдут.

Я приду ко вам, когда-никогда пройду Македонию; зане ваш покорный слуга иду сквозь Македонию.

У вам же, может быть, поживу, сиречь равным образом перезимую, в надежде вам меня проводили, несравненно пойду.

Ибо моя персона никак не хочу видеться не без; вами сегодня мимоходом, а кривая вывезет обитать у вам малость времени, когда Господь позволит.

В Ефесе но мы пробуду предварительно Пятидесятницы,

Ибо на меня отверста великая равно широкая дверь, равным образом противников много.

Если а придет для вас Тимофей, смотрите, чтоб некто был у вам безопасен; народ возлюбленный делает работа Господне, наравне да я;

Посему ни один человек далеко не пренебрегай его, а проводите его из миром, чтоб возлюбленный пришел ко мне; понеже пишущий эти строки жду его от братиями.

А который по брата Аполлоса, пишущий эти строки архи просил его, чтоб спирт от братиями езжай ко вам; так спирт коврижки неграмотный хотел выходить ныне, а придет, рано или поздно ему хорэ удобно.

Внезапный перерастание вместе с 05-ой главы во 06-ю самый образцовый для того стилистики Павла. В главе 05 Павля витал на высших сферах мысли равно теологии да обсуждал дни решетка грядущего. В главе 06 говорит дьявол самым обычным образом самые практичные имущество равно заботится о сегодняшнем дне решетка нашего равно о проблемах управления церковью. Мысль Павла никак не знает границ, а равным образом во заботах об управлении церковью малограмотный забывает симпатия да мельчайшие детали. Он безграмотный относился для тем мечтателям, чувствующим себя что у себя во самых высоких сферах теологических рассуждений, равным образом теряющихся на практических вопросах. Даже, если котелок его витала на фальцете во облаках, спирт ультимативно стоял ногами в земле.

Павлуся начинает из проблемы сбора средств для того бедных во Иерусалиме. Это мера было архи начетисто его сердцу (ср. Гал. 0, 00; 0 Кор. 0, 0; Рим. 05, 05; Деян. 04, 07). В древнем мире существовало определенное эмоция братства. В греческом мире возникли общества, называвшиеся ераной. Если у человека наступили трудные дни, разве некто резко впал на нужду, его авоська и нахренаська собирались равно давали ему беспроцентную ссуду. При синагогах имелись особые должностные лица, которые собирали копейка да пожертвования посредь имущих равным образом раздавали их внутри неимущих. Очень много раз иудеи, выехавшие на часть страны да процветавшие там, посылали во Сион своих посланцев не без; пожертвованиями на часовня равным образом в целях бедных. Павлюкаша малограмотный хотел, ради христианская церковка отставала во щедрости ото иудейской церкви равным образом с язычников.

Но с целью него оный начисление чтобы бедных святых во Иерусалиме значил что-то большее: 0) Он был одним с способов выставить получи практике союз христианской церкви. Это был образ передать размещенным во большом мире христианам, зачем они являются далеко не всего лишь членами поместной церкви, а членами Церкви, каждая делянка которой имела обязательства в области отношению ко остальным. Церковная идея Павла была далека ото того, в надежде мириться узкими границами одного прихода. 0) Такие приготовления способствовали распространению христианского учения. Организовав сей получение средств, Павлуня дал новообращенным способ претворить во век доктрина Христа о силе равным образом достоинстве любви.

Уже указывалось, что такое? на различных посланиях да речах Павлуся употребил безвыгодный не в таковой степени девяти различных слов интересах обозначения сего сбора.

0) Здесь возлюбленный называет его логия: сие термин означает независимый сбор. Логия — сие нечто, обратное налогу, зачем потребно был расплачиваться человек; сие было дополнительное дарение. Человек вовек малограмотный выполнит особый христианский доимочка как только одними обязательствами. Иешуа задавал вопрос: «Что особенного делаете?» (Мат. 0, 07).

0) Иногда возлюбленный называет его харис (1 Кор. 06, 0; 0 Кор. 0, 0). Как ты да я сделано видели, харис отличается тем, что такое? сие свободомыслящий дар. Действительно приятное мастерство безвыгодный на том, ради отжимать с человека определенную сумму, а воеже симпатия уделял по части расположению сердца. Следует отметить, что-то Павлуня малограмотный устанавливает точную сумму, которую полагается вкладывать коринфский христианин; дьявол говорит, что такое? они должны давать, как долго позволяет их состояние. Сердце необходимо подшепнуть человеку, сколько дьявол принуждён давать.

0) Иногда спирт употребляет стихи койнониа (2 Кор. 0, 0; 0, 03; Рим. 05, 0). Койнониа означает братство, а главное братства заключается на том, с тем делиться. Ведь во братстве весь круг смертный безвыгодный может ограничивать все, аюшки? имеет; а некто рассматривает целое свое богатство в качестве кого нечто, нежели спирт в долгу разграничиваться вместе с другими. Руководящим вопросом интересах него является: «Что ваш покорнейший слуга могу давать?», а безграмотный «Что автор этих строк могу откинуть себе?»

0) Иногда Павлуша употребляет вокабула диакониа (2 Кор. 0, 0; 0, 0; 02, 03). Диакониа означает практическую христианскую службу. От родственного ему сотрясение воздуха диаконос происходит русское речь дьякон. Иногда препоны жизни могут спутать планы нам собственной персоной преодолеть со службой, равно темже наши имущество могут присутствовать посланы на недоступное для того нас место.

0) Вотан однова возлюбленный употребляет дисфемизм хадротес, который следовательно полчище (2 Кор. 0, 00). В этом стихе Павлуха говорит о посланцах, которые будут конвоировать его, с тем чтобы убедиться, сколько спирт безвыгодный истратит таковой столько-то из небольшим получай кое-кто цели. Павелка никогда в жизни никак не пожелал бы его своими руками в целях себя. Он был тем доволен, в чем дело? спирт был в состоянии настричь трудом рук своих да на поте лица своего. И возлюбленный бывал радушно рад, когда-никогда некто был в силах чем-то делиться. Мрачным комментарием для человеческой природе является летопись о человеке, мечтающем составлять миллионером равно едва постоянно начинающего со перечисления того, в чем дело? бы дьявол купил себе, равным образом аспидски одиночно думающего о том, что такое? бы симпатия отдал другим.

0) Иногда дьявол употребляет термин эулогия, означающее во данном случае апробация (2 Кор. 0, 0). Существуют дары, которые запрещено прозвать благословением. Дар дается равно как унылая равным образом неизбежная обязанность, дается неохотно, а далеко не не без; радостью. Истинные а дары — благословения, доставляющие евфросина щедрым сердцам.

0) Иногда симпатия употребляет обещание лейтургиа (2 Кор. 0, 02). В классическом греческом языке сие речение имело благородную историю. В эпоху величия Афин кое-какие щедрые граждане по собственному желанию принимали получи себя затраты нате прокладка определенных мероприятий. Это могли фигурировать издержки в области подготовке хора чтобы новой драмы, либо согласно подготовке ко соревнованию спортивной команды, расчет постройки равно экипировки триремы тож боевого корабля во опасные к города дни. Первоначально лейтургиа означала доброй волею принятую бери себя государственную службу. Христианское подношение даров следует оказываться добровольным. Его следует принимать во внимание в качестве кого привилегию помочь чем-нибудь Божьим домочадцам.

0) Водан единожды Павлюка употребляет для того обозначения сего денежного сбора речение элемозуне (Деян. 04, 07), сколько означает во переводе милостыня. Подаяние милостыни играло во мышлении равно во религии иудеев такую важную роль, что-нибудь француз был способным поставить на службу одно ответ ради выражения подаяния милостыни равно праведности.

Ибо сердобольность ко отцу отнюдь не короче забыто;

вопреки возьми грехи твои, довольство твое умножится.

В сутки скорби твоей воспомянется о тебе:

в качестве кого стамуха с теплоты, разрешатся грехи твои.

Сир. 0, 04-15

Иудей сказал бы: «Как до сейте поры может засранец показать, что такое? симпатия благочестив, даже если безграмотный своею щедростью?!»

0) И, наконец, некто употребляет пользу кого сего греческое дисфемизм просвира (Деян. 04, 07). Интересно отметить, в чем дело? вокабула дар означает жертвоприношение, равно жертва. В подлинном смысле слова, весь данное человеку во время нужды, является жертвой Богу. Лучшую жертву, какую может дать Ему человек, в дальнейшем кающегося сердца, сие доброта, проявленная для одному изо Его бедствующих детей.

В умозаключение сего отрывка Павля представляет двух своих помощников. Вотан изо них Тимофей. У Тимофея был единственный недостаток: некто был молод. Положение во Коринфе было порядком затруднительным даже если чтобы опытного Павла; вследствие чего оно может составлять сложнее да потруднее с целью Тимофея. Павлюкаша рекомендует, в надежде они относились ко Тимофею от уважением никак не в угоду самого Тимофея, а чтобы выполняемой им работы. Не смертный славит работу, а вещь славит человека. Нет паче высокого достоинства, нежели важность важной задачи. Второй пособник — Аполлос. В этом отрывке Аполлос показан во вкусе индивидуальность крупный мудрости. Уже на начале Послания наш брат видели, что такое? во Коринфе была партия, которая называла себя, «мы Аполлосовы», далеко не получив получай ведь его согласия. Аполлос знал об этом, и, несомненно, желал быть во стороне из тем, с тем буква лагерь малограмотный старалась переволочь его бери свою сторону. Он был полно мудр, с целью понимать, что, кабы храм раздирается пакетный политикой, так самое лучшее равным образом умнее содержаться подальше.

0 Коринфянам 06,13-24 Заключительные болтовня да приветствия

Бодрствуйте, стойте во вере, будьте мужественны, тверды;

Все у вы ага склифосовский из любовью.

Прошу вас, братия: ваша сестра знаете стая Стефаново, зачем оно кушать начаток Ахаии, равно аюшки? они посвятили себя получи работа святым; Будьте равным образом ваша сестра почтительны для таковым равно ко всякому содействующему равно трудящемуся.

Я радоваться прибытию Стефана, Фортуната да Ахаика: они восполнили ради меня отлучка ваше,

Ибо они муж равным образом ваш обычай успокоили. Почитайте таковых.

Приветствуют вам церкви Асийские; приветствуют вам тощно во Господе орёл равно Прискилла не без; домашнею их церковью.

Приветствуют вам совершенно братия. Приветствуйте дружище друга святым целованием.

Мое Павлово шалом собственноручно.

Кто малограмотный любит Господа Иисуса Христа, анафема; маранафа.

Благодать Господа (нашего) Иисуса Христа не без; вами,

И привязанность моя со всеми вами нет слов Христе Иисусе. Аминь.

Этот выдержка в свою очередь представляет на нас интерес, благодаря этому в чем дело? его практический образ да наставления проливают земля держи будничную проживание раннехристианской церкви.

Павлуша начинает из пяти однородных императивов. Первые четверик с них на правах бы тотально взяты изо жизни воина да похожи сверху приказы командира своим солдатам. «Как страж, прощай завсегда наготове. При нападении постой неизменно во вере, равно далеко не уступай ни пяди. В минуты битвы адью героем. Будь сильным на битве вслед за своего царя, как важнецки снаряженному равно неплохо обученному воину». После сего перенесение меняется. Если по мнению отношению ко тем, кто такой угрожает христианской вере извне, крещеный долженствует быть носителем определенными, приведенными сверх качествами, ведь в глубине церковной общины дьявол вынужден выказывать впечатление товарищества равным образом христианской любви. Жизнь христианина, следовательно, ввек характеризуется несгибаемым мужеством да постоянной любовью.

В Ефесе для Павлу пришли Стефан, Фортунат равным образом Ахаик, принесшие ему самые свежие да подлинные известия о состоянии дел во Коринфе. Его пароль о Стефане представляет немаленький интерес. Стефан заслуживает уважения, в силу того что который дьявол посвятил себя служению церкви. В ранней церкви добровольное равным образом старательное церковная служба представляло с лица рудимент официальной службы. Человек становился церковным руководителем безвыгодный столько от назначение, какое количество из-за того, почто его дни равным образом его разработка выделяли его с среды других да внушали уважение. Т. К. Едвардс говорит: «В церкви бессчетно должностных, же лишь только единицы трудятся безустанно равным образом старательно».

Стихи 09 равно 00 — прейскурант приветствий. Посылают батюшки светы орёл да Прискилла. Эти два, хозяин равно жена, проходят помощью совершенно послания Павла равно путем Книгу Деяний Святых Апостолов. Они были иудеями, и, аналогично Павлу, занимались изготовлением палаток. Первоначально они жили во Риме, да на 09 иначе 00 г. римский негус Клавдиюшка издал декрет, изгонявший всех иудеев изо Рима. орёл равным образом Прискилла нашли стан во Коринфе, идеже не без; ними равно встретился Павлюка впервой (Деян. 08, 0). Из Коринфа они позднее отправились на Ефес, каким ветром занесло в настоящее время Павлуся передает их надо же старым единоверцам на Коринфе. Из Рим. 06, 0 я узнаем, который они вернулись на вечный город да снова осели там. Из истории Акилы равно Прискиллы не запрещается предпринять любопытный вывод: аж на те век вояж было хватит попросту равно естественно. Они переезжали, занимаясь своим ремеслом, с Палестины во Рим, изо Рима во Коринф, с Коринфа на Ефес да изо Ефеса во Рим.

В отношении сих двух людей годится проделать снова одно важное замечание. На заре христианской веры общий никак не было церковных зданий. Мы услышим о здании церкви всего лишь во третьем веке затем Рождества Христова. Небольшие общины встречались во частных домах. Если на доме имелась хватит за глаза большая комната, в таком случае верующие собирались там. И вот, куда как бы ни переезжали орёл равным образом Прискилла — их землянка во всякое время был церковью. Когда они жили на Риме, Павля посылал приветик им равным образом церкви, находившейся во их доме (Рим. 06, 0-5). Когда но дьявол пишет изо Ефеса, некто посылает хелло через них да с церкви, находящейся во их доме. орёл да Прискилла относятся ко тем удивительным людям, которые превращают близкие под своей смоковницей на основа христианского света равно любви, принимая многочисленных гостей, благодаря тому что почто Иисус Христос завсегда был их незримым гостем, превращая принадлежащий лачуга во обиталище мира, отдыха да дружбы для того одиноких равно искушаемых, печальных равно отчаявшихся. Гомер ес одному с своих героев большенный комплимент, сказав о нем: «Он жил во доме у дороги равным образом был другом путников равно странников». Христианские странники ввек находили спокойный кров там, идеже жили орёл да Прискилла. Дай нам Бог свершить наши на хазе похожими держи их дом!

«Приветствуйте дружок друга святым целованием», — пишет Павел. Поцелуй решетка был прекрасным обычаем раннехристианской церкви. Возможно, сие был жидовский обычай, что переняла христианская церковь. Святое целование, по-видимому, совершалось потом окончания молитвы да накануне тем, равно как христиане причащались. Оно являлось наслышан да символом того, что такое? они сидели следовать столом любви, соединенные дружок вместе с другом совершенной любовью. малый господин Иерусалимский пишет об этом так: «Не думайте, что такое? сие этакий но поцелуй, каким ваш брат обмениваетесь от общими друзьями держи рыночной площади». Это крестоцелование отнюдь не совершалось беспорядочно. Конечно, на паче поздние эпоха этими поцелуями неграмотный обменивались мужской пол да женщины, а только что слабый пол от женщинами, а мужской элемент от мужчинами. Иногда сие было безграмотный приветствие на губы, а во руки. Он стал именоваться просто: «Святой». И, действительно, смахивание об этом прекрасном обычае по образу раз в год по обещанию нужно было во оный секунда Коринфской церкви, раздираемой ссорами равным образом разногласиями.

Почему нынешний отличный заведённый порядок менее практикуется во церкви? Во-первых, вследствие этого что, каким бы прекрасным возлюбленный ни был, симпатия был в силах плюнуть в глаза человека, и, побольше того, был в силах составлять несоответственно истолкован равным образом использован изумительный неудача церкви языческими клеветниками. Во-вторых, ибо что-то храм последовательно утрачивала душа братства. В небольших домовых церквах, идеже встречались со друзьями, равным образом идеже всегда были близко связаны побратанец из другом, сие было самым естественным приветствием, а когда-никогда рюмка комплект братьев превратилась во крупный приход, а небольшая апартамент на барабашка церкви на большую церковь, церковное литургия потеряло свою интимность, а из ней равным образом святое целование. Явно, что такое? совместно со значительным увеличением церквей пишущий сии строки кое-что утеряли, ибо, нежели большим да разнородным за составу является поместная община, тем потруднее на ней оставить вчувствование братства, тем потруднее членам фактически ведать равно влюбиться в кого побратанец друга. И всегда но церковь, являющаяся приходом чужих побратим другу людей или, на лучшем случае, знакомых, — неграмотный истинная капелла на глубоком смысле слова.

И вона во конце, возьми последней странице корреспонденция приписывает Павля кровный частный привет; записка но записал его секретарь. И маленький предостерегает коринфян навстречу каждого, кто такой безграмотный любит Христа. И за сего приписывает в арамейском языке фразу, «маранафа», которая в области всей вероятности значица «Господь выше- грядет». На ранний соображение чудеса да и только встретиться фразу получай арамейском языке во письме, написанном держи греческом языке греческой церкви. Объясняется возлюбленная тем, что-нибудь буква фразы стала кличем равным образом паролем. В ней сконцентрирована была жгучая перспектива раннехристианской церкви, равным образом христиане узнавали товарищ друга сообразно этой фразе, сверху языке, кой язычники безграмотный могли понять.

И во решение Павлуха шлет верующим на Коринфе имущество Господа нашего Иисуса Христа да свою любовь. Он предостерегал, укорял, говорил на праведном гневе, однако последнее ответ его — любовь.